(10/10/2006 - 12:24)
Brasília, 01/09/2006 (Secretaria de Comunicação Social – Agência Brasília de Notícias) – Para dar início ao mês em que nacionalmente é comemorado o Dia do Idoso, foi realizada nesta sexta-feira (1) uma grande festa no Bay Park, com a presença da governadora Maria de Lourdes Abadia. “Passei para desejar muita saúde, paz e entretenimento”, disse a governadora, que frisou a importância de garantir a qualidade de vida a este segmento da sociedade.
O evento, organizado pela Gerência de Valorização do Idoso, órgão da secretaria de Ação Social, contou com a presença de quase cinco mil idosos. “Foi além das nossas expectativas. Deve ser porque o dia está muito bonito, ensolarado, convidativo”, arriscou a gerente de Valorização do Idoso, Vera Terezinha Silveira da Silva.
Ao todo, 20 associações e 39 grupos de todo o Distrito Federal participaram da festança, que teve acesso gratuito. “Vieram quatro ônibus de Brazlândia”, exemplifica Vera. Além de usufruir das piscinas do clube, os convidados tiveram aula de hidroginástica, assistiram à shows e apresentações de danças folclóricas. “Nosso objetivo com essa festa é o congraçamento entre os vários grupos que atendem aos idosos”, explicou a gerente, que acrescentou que desde 1986 essa data é festejada pelo GDF. Ela conta que esse ano a data foi comemorada no início do mês para garantir a presença da maioria. “No dia 27, data em que é comemorado o Dia Nacional do Idoso, tem muitas opções de festas. Assim eles não ficam na dúvida”, brincou Vera.
Durante todo o ano a Gerência de Valorização do Idoso realiza ações como orientações jurídicas e psicológicas e atendimentos médicos. A próxima festa será em dezembro, no Nilson Nelson.
O Dia Nacional do Idoso foi estabelecido em 1999 pela Comissão de Educação do Senado Federal e serve para refletir a respeito da situação do idoso no País, seus direitos e dificuldades. A população no mundo está ficando cada vez mais velha e, segundo a Organização Mundial de Saúde (OMS), por volta de 2025, pela primeira vez na história, haverá mais idosos do que crianças no planeta. (0901PF1)
Paula Ferraz
http://www.df.gov.br/003/00301009.asp?ttCD_CHAVE=43522
segunda-feira, 4 de maio de 2009
Saúde aliada ao lazer
Pessoas idosas praticam exercícios físicos: exemplo aos mais jovens
A prática de exercícios físicos é importante em qualquer idade e faz bem à saúde, mas é importante consultar um médico antes de começar qualquer atividade física. Os idosos estão servindo de exemplo aos mais jovens. Cada vez mais as pessoas acima de 50 anos estão se conscientizando de que precisam se mover: eles estão presentes em academias, pistas de cooper e até campos de futebol.
O projeto social da Prefeitura Municipal de Bastos permite que jovens e idosos pratiquem exercícios de graça, com o acompanhamento de um profissional. O programa é uma ginástica aberta ao público feminino apenas, e conta com mais ou menos trinta participantes entre 15 e 65 anos. Com duração de duas horas, fazem alongamento, ginástica aeróbica e outros exercícios acompanhados sempre de uma animada música, todos com a devida atenção do professor e em um local apropriado – a academia de judô da cidade.
A aposentada Conceição Pasqualino Rocha, de 62 anos, começou a praticar exercícios por recomendações médicas e participa da ginástica coletiva da cidade. Conceição sofre de diabetes e pressão alta e diz que sentiu melhoras depois disso. O que antes não conseguia fazer, agora consegue com facilidade, como atividades de casa: limpar, cozinhar etc. “Às vezes os exercícios são puxados, mas quando sinto que não vou agüentar, eu paro para descansar”, diz Conceição. Respeitar os próprios limites é uma recomendação para idosos que praticam exercícios.
Além do projeto social, a cidade de Bastos conta com outras opções para a prática de exercícios sem gastos, como a pista de cooper, que tem comprimento de 1.130km e é cercada de árvores, o que faz o ambiente ser fresco e agradável. Lá, os idosos podem caminhar, correr e servir-se de água de coco e sucos vendidos em traillers ao redor da pista.
Pessoas sedentárias estão mais dispostas a infartos, doenças circulatórias e respiratórias. A realização de atividades físicas por pessoas idosas só traz benefícios, tanto fisiológicos, melhorando o quadro de saúde, quanto psicológicos, favorecendo o contato social. O abandono do sedentarismo aumenta a qualidade de vida tanto dos idosos quanto de pessoas jovens
http://www.faac.unesp.br/pesquisa/idosomidia/docs/marisa/lazerdoidoso.doc
http://www.drashirleydecampos.com.br/noticias/24788
A prática de exercícios físicos é importante em qualquer idade e faz bem à saúde, mas é importante consultar um médico antes de começar qualquer atividade física. Os idosos estão servindo de exemplo aos mais jovens. Cada vez mais as pessoas acima de 50 anos estão se conscientizando de que precisam se mover: eles estão presentes em academias, pistas de cooper e até campos de futebol.
O projeto social da Prefeitura Municipal de Bastos permite que jovens e idosos pratiquem exercícios de graça, com o acompanhamento de um profissional. O programa é uma ginástica aberta ao público feminino apenas, e conta com mais ou menos trinta participantes entre 15 e 65 anos. Com duração de duas horas, fazem alongamento, ginástica aeróbica e outros exercícios acompanhados sempre de uma animada música, todos com a devida atenção do professor e em um local apropriado – a academia de judô da cidade.
A aposentada Conceição Pasqualino Rocha, de 62 anos, começou a praticar exercícios por recomendações médicas e participa da ginástica coletiva da cidade. Conceição sofre de diabetes e pressão alta e diz que sentiu melhoras depois disso. O que antes não conseguia fazer, agora consegue com facilidade, como atividades de casa: limpar, cozinhar etc. “Às vezes os exercícios são puxados, mas quando sinto que não vou agüentar, eu paro para descansar”, diz Conceição. Respeitar os próprios limites é uma recomendação para idosos que praticam exercícios.
Além do projeto social, a cidade de Bastos conta com outras opções para a prática de exercícios sem gastos, como a pista de cooper, que tem comprimento de 1.130km e é cercada de árvores, o que faz o ambiente ser fresco e agradável. Lá, os idosos podem caminhar, correr e servir-se de água de coco e sucos vendidos em traillers ao redor da pista.
Pessoas sedentárias estão mais dispostas a infartos, doenças circulatórias e respiratórias. A realização de atividades físicas por pessoas idosas só traz benefícios, tanto fisiológicos, melhorando o quadro de saúde, quanto psicológicos, favorecendo o contato social. O abandono do sedentarismo aumenta a qualidade de vida tanto dos idosos quanto de pessoas jovens
http://www.faac.unesp.br/pesquisa/idosomidia/docs/marisa/lazerdoidoso.doc
http://www.drashirleydecampos.com.br/noticias/24788
Parentes são maiores agressores de idosos no Brasil
Tatiana Fávaro
Adicionado ao site em 15.11.2003
Destaque na mídia, principalmente na televisão, a violência contra idosos é objeto de estudo da pesquisadora Guita Grin Debert, do Instituto de Filosofia e Ciências Humanas da Unicamp, desde o início dos anos 90. O mais recente trabalho da professora de Antropologia é uma pesquisa na Delegacia de Polícia de Proteção ao Idoso da capital paulista. O levantamento de estatísticas e depoimentos ainda está em andamento, mas já mostra que, na maioria dos casos denunciados, quem agride esses homens e mulheres com mais de 60 anos são seus próprios filhos ou parentes próximos, que podem ou não morar na mesma residência.
A maior parte das queixas examinadas pela pesquisadora – aquelas registradas entre janeiro de 1999 e julho de 2000 – foi feita por pessoas com idades entre 65 e 74 anos, havendo um certo equilíbrio entre o número de denúncias feitas por homens e mulheres.
Outro dado destacado pela pesquisadora é o aumento da procura de ajuda pelas vítimas. “Cerca de 85% das denúncias partem dos próprios idosos”, diz Guita. As demais queixas costumam ser de vizinhos ou parentes distantes. “O fato de ter aumentado a freqüência e número de registros de agressões em instituições como a delegacia e também o Ministério Público indica que o idoso está mais seguro de que pode procurar auxílio e de que terá onde fazê-lo, se precisar”, diz a professora.
Autora do livro “A Reinvenção da Velhice” (Edusp, 1999), que ganhou em 2000 o Prêmio Jabuti na área de Ciências Humanas e Educação, Guita classifica agressão, em seu trabalho, qualquer tipo de violência contra o idoso. “Bater, deixar de atender, não parar o ônibus e atitudes desse tipo são agressões na esfera pública. Os maus tratos em clínicas e asilos, uma das formas mais dramáticas de violência contra o idoso, são consideradas agressões na esfera semi-pública. E a violência doméstica, incluindo ameaças e injúrias, são consideradas privadas”, classifica. Segundo ela, o tipo de violência mais denunciado é aquele praticado dentro das residências.
“Infelizmente, o que vemos é que o agente que mais recebe esse tipo de denúncia não é nem a Delegacia Especial de Proteção ao Idoso, nem a Justiça propriamente dita, por meio dos Juizados Especiais Criminais ou Ministério Público, mas sim a mídia”, comenta. “É inegável que ela tem seu papel social, mas é lastimável que ela seja a principal referência na busca do idoso pela informação, pois ali, naquele espaço, seja na novela ou nos programas de auditório, existe a crítica, mas não a explicação detalhada dos direitos.”
Financiada pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) e pela Fundação Ford, a pesquisa na Delegacia do Idoso de São Paulo começou oficialmente em 2000. Mas é fruto de um trabalho maior, que Guita iniciou em 1990. Professora desde 1984 na Unicamp, ela orientou o trabalho de duas alunas do curso de Ciências Sociais sobre assistência a idosos em Campinas. “Elas é que descobriram que seriam criadas as Delegacias Especiais de Proteção ao Idoso no Estado em 1991 e me trouxeram essa informação”, lembra. A partir de então, Guita se aprofundou no assunto e foi descobrir que tipo de queixa essas pessoas faziam, quem eram seus agressores, como eram classificados esses delitos pelo código penal, quais as penas para essas atitudes e tantas outras dúvidas que, ao longo do caminho, foram aparecendo.
Durante esse percurso, em 1995, foi sancionada a Lei 9.099, que criou os Juizados Especiais Criminais e as penas alternativas, na tentativa de promover a rápida e efetiva atuação do Direito, simplificar e acelerar os processos emperrados nas prateleiras do Judiciário brasileiro. Ela trataria de contravenções e crimes considerados de menor poder ofensivo, cuja pena máxima não ultrapassaria um ano de reclusão. “Na verdade, o objetivo principal foi desvirtuado, pois esses juizados acabaram atendendo um público maior do que o esperado porque, entre os denunciantes, havia uma parcela da sociedade adormecida, em silêncio, esperando uma oportunidade de se manifestar contra a violência doméstica”, avalia a pesquisadora.
Nesses juizados, os princípios da informalidade e da economia processual dispensavam, e dispensam hoje, em muitos casos, a realização do inquérito policial. “O Boletim de Ocorrência é substituído pela elaboração de um Termo Circunstanciado, que traz um relato dos fatos e a caracterização das partes. O primeiro segue para o tribunal comum. O segundo, pode ser encaminhado com presteza ao juizado especial”, completa Guita.
O efeito dessa lei e da nova institucionalidade sobre as Delegacias Especiais de Polícia (não só de Proteção ao Idoso, mas também as da Mulher) foi bom, segundo a professora, porém, tem lá suas falhas. “A maioria dos casos atendidos é de crimes de menor poder ofensivo, como as lesões corporais e ameaças e, como tal, eles passam a ser objeto de atendimento dos novos juizados”, afirma. “Antes, havia uma crítica de que as denúncias não chegavam à Justiça. Agora elas chegam, mas criam-se outros ‘buracos’ entre os idosos e o Poder Judiciário, entre a mulher e o Poder Judiciário. As delegacias, que tinham o papel de serem mais duras na condução desses casos e, portanto, acabavam sendo menos impessoais, estão dividindo sua demanda e os juizados ficam sobrecarregados.”
Durante todo o ano de 1999, foram registrados 63 Termos Circunstanciados na Delegacia do Idoso de São Paulo. Em 2000, somente de janeiro a julho, foram registrados 53 desses termos. A maioria dos casos avaliados até agora pela pesquisa, isto é, de 23% a 33% das queixas, dependendo do período, refere-se a algum tipo de lesão corporal (dolosa ou culposa). As ameaças e injúrias ocupam o segundo lugar (de 10% a 15% dos casos), também conforme o período analisado. Segundo Guita, registradas como Termos Circunstanciados, essas ocorrências podem ser rapidamente encaminhadas à Justiça e as partes devem ser chamadas a comparecer a uma audiência. “Os juizados especiais não só transformaram a dinâmica das delegacias e o modo como elas conduzem os delitos, como afetaram suas próprias demandas. Criados para, na prática, assumirem uma parcela dos processos criminais das varas comuns, esses órgãos passam a dar conta de um outro tipo de delito, que não chegava às varas judiciais.”
Assistentes sociais - Para a pesquisadora, instituições como as Delegacias Especiais de Polícia e os Grupos Especiais do Ministério Público, criados para exercerem um papel de defensores da sociedade (dos idosos, das mulheres etc.), transformaram a violência doméstica, uma questão inicialmente individual e social, em domínio público. Muito bom, porque a sociedade passa a tolerar muito menos esse tipo de atitude. Mas ruim, por estar atrelado a conseqüências como a descaracterização dos papéis de cada um desses organismos. Uma das maiores queixas nas Delegacias Especiais de Polícia, por exemplo, não vem de fora da unidade. Está ali dentro, onde as atividades acabam sendo consideradas, principalmente por seus funcionários, um trabalho mais voltado à assistência social do que à prática policial.
O problema, segundo a pesquisadora, é que falta muitas vezes infra-estrutura básica para o exercício das funções policiais. “Já teve delegado da Mulher da capital que reclamou para mim da falta de lápis e papel”, exemplifica. Outro conflito apontado na pesquisa é que, com a invasão do Direito na organização da vida social ficam prejudicadas as relações privadas. “O que tem ocorrido é a judicialização das relações sociais”, afirma Guita. “Porque o Direito não se limita à esfera propriamente política, mas tem regulado a sociabilidade e as práticas sociais, como decidir as punições pelo tipo de tratamento dado às crianças pelos pais ou aos pais pelos filhos adultos.”
O trabalho de Guita ao longo dos últimos anos já tocou nesse ponto e mostra que alguns analistas, como Werneck Vianna em seu livro “A Judicialização da Política e das Relações Sociais no Brasil” (Ed. Renavan), consideram essa expansão do Direito e de suas instituições “ameaçadora à cidadania e dissolvente da cultura cívica, à medida que tende a substituir o ideal de democracia por um ordenamento de juristas”. “As Delegacias Especiais de Polícia foram criadas com o objetivo de politizar a Justiça. Os juizados especiais não podem se limitar a judicializar as relações familiares dos cidadãos pensados como falhos”, diz a pesquisadora.
Um dos motivos de o Ministério Público e o Poder Judiciário ser cada vez mais procurado para resolver os problemas familiares é, segundo Guita, uma “regressão” no trabalho das Delegacias Especiais de Polícia. “Depois da criação da primeira Delegacia de Proteção ao Idosos, em 1991, por meio do Fundo Social de Solidariedade do Estado de São Paulo, outras dez unidades foram instaladas entre capital, ABC e interior”, lembra a pesquisadora. “Depois, no governo Covas, um decreto determinou a extinção de quase todas elas, restando apenas as unidades da capital e de Osasco”, comenta. Tratava-se do Decreto 40.215, de julho de 1995, que fechava as delegacias “devido a uma reorganização do Departamento de Polícia Judiciaária do Estado de São Paulo”.
Nos dois primeiros anos de funcionamento da Delegacia do Idoso da capital paulista, foram atendidas mais de 13.500 pessoas, das quais 9.525 foram tirar cédulas de identidade, 3.350 pediram informações, 515 registraram Boletins de Ocorrência e 270 estavam à procura de documentos perdidos ou furtados. “Foram instaurados 123 inquéritos”, recorda Guita. A unidade funcionava num local de fácil acesso, a Estação de Metrô Barra Funda, onde ficou até 1998.
“Naquele ano, foi transferida para a Rua Bitencourt Rodrigues, atrás do Pátio do Colégio, no Centro de São Paulo. Para chegar à delegacia, as pessoas com mais de 60 anos tinham que descer uma ladeira e alguns lances de escada, pois a unidade ficava no subsolo da Delegacia da Mulher ali instalada. O pior era, depois, fazer o caminho inverso”, salienta a pesquisadora.
A delegacia ficou ali até o ano passado. No começo deste ano, foi para a Praça da República e, apesar de ainda não terem sido compilados dados estatísticos sobre os reflexos da mudança de endereço, tanto a pesquisadora quanto sua assistente e os funcionários consultados para o trabalho acreditam que a transferência da unidade foi de grande valia, pois a freqüência e as denúncias de casos de violência contra idosos devem crescer.
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Tatiana Fávaro é jornalista e escreveu sobre este assunto para a Unicamp.
http://direitodoidoso.braslink.com/01/artigo020.html
Adicionado ao site em 15.11.2003
Destaque na mídia, principalmente na televisão, a violência contra idosos é objeto de estudo da pesquisadora Guita Grin Debert, do Instituto de Filosofia e Ciências Humanas da Unicamp, desde o início dos anos 90. O mais recente trabalho da professora de Antropologia é uma pesquisa na Delegacia de Polícia de Proteção ao Idoso da capital paulista. O levantamento de estatísticas e depoimentos ainda está em andamento, mas já mostra que, na maioria dos casos denunciados, quem agride esses homens e mulheres com mais de 60 anos são seus próprios filhos ou parentes próximos, que podem ou não morar na mesma residência.
A maior parte das queixas examinadas pela pesquisadora – aquelas registradas entre janeiro de 1999 e julho de 2000 – foi feita por pessoas com idades entre 65 e 74 anos, havendo um certo equilíbrio entre o número de denúncias feitas por homens e mulheres.
Outro dado destacado pela pesquisadora é o aumento da procura de ajuda pelas vítimas. “Cerca de 85% das denúncias partem dos próprios idosos”, diz Guita. As demais queixas costumam ser de vizinhos ou parentes distantes. “O fato de ter aumentado a freqüência e número de registros de agressões em instituições como a delegacia e também o Ministério Público indica que o idoso está mais seguro de que pode procurar auxílio e de que terá onde fazê-lo, se precisar”, diz a professora.
Autora do livro “A Reinvenção da Velhice” (Edusp, 1999), que ganhou em 2000 o Prêmio Jabuti na área de Ciências Humanas e Educação, Guita classifica agressão, em seu trabalho, qualquer tipo de violência contra o idoso. “Bater, deixar de atender, não parar o ônibus e atitudes desse tipo são agressões na esfera pública. Os maus tratos em clínicas e asilos, uma das formas mais dramáticas de violência contra o idoso, são consideradas agressões na esfera semi-pública. E a violência doméstica, incluindo ameaças e injúrias, são consideradas privadas”, classifica. Segundo ela, o tipo de violência mais denunciado é aquele praticado dentro das residências.
“Infelizmente, o que vemos é que o agente que mais recebe esse tipo de denúncia não é nem a Delegacia Especial de Proteção ao Idoso, nem a Justiça propriamente dita, por meio dos Juizados Especiais Criminais ou Ministério Público, mas sim a mídia”, comenta. “É inegável que ela tem seu papel social, mas é lastimável que ela seja a principal referência na busca do idoso pela informação, pois ali, naquele espaço, seja na novela ou nos programas de auditório, existe a crítica, mas não a explicação detalhada dos direitos.”
Financiada pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) e pela Fundação Ford, a pesquisa na Delegacia do Idoso de São Paulo começou oficialmente em 2000. Mas é fruto de um trabalho maior, que Guita iniciou em 1990. Professora desde 1984 na Unicamp, ela orientou o trabalho de duas alunas do curso de Ciências Sociais sobre assistência a idosos em Campinas. “Elas é que descobriram que seriam criadas as Delegacias Especiais de Proteção ao Idoso no Estado em 1991 e me trouxeram essa informação”, lembra. A partir de então, Guita se aprofundou no assunto e foi descobrir que tipo de queixa essas pessoas faziam, quem eram seus agressores, como eram classificados esses delitos pelo código penal, quais as penas para essas atitudes e tantas outras dúvidas que, ao longo do caminho, foram aparecendo.
Durante esse percurso, em 1995, foi sancionada a Lei 9.099, que criou os Juizados Especiais Criminais e as penas alternativas, na tentativa de promover a rápida e efetiva atuação do Direito, simplificar e acelerar os processos emperrados nas prateleiras do Judiciário brasileiro. Ela trataria de contravenções e crimes considerados de menor poder ofensivo, cuja pena máxima não ultrapassaria um ano de reclusão. “Na verdade, o objetivo principal foi desvirtuado, pois esses juizados acabaram atendendo um público maior do que o esperado porque, entre os denunciantes, havia uma parcela da sociedade adormecida, em silêncio, esperando uma oportunidade de se manifestar contra a violência doméstica”, avalia a pesquisadora.
Nesses juizados, os princípios da informalidade e da economia processual dispensavam, e dispensam hoje, em muitos casos, a realização do inquérito policial. “O Boletim de Ocorrência é substituído pela elaboração de um Termo Circunstanciado, que traz um relato dos fatos e a caracterização das partes. O primeiro segue para o tribunal comum. O segundo, pode ser encaminhado com presteza ao juizado especial”, completa Guita.
O efeito dessa lei e da nova institucionalidade sobre as Delegacias Especiais de Polícia (não só de Proteção ao Idoso, mas também as da Mulher) foi bom, segundo a professora, porém, tem lá suas falhas. “A maioria dos casos atendidos é de crimes de menor poder ofensivo, como as lesões corporais e ameaças e, como tal, eles passam a ser objeto de atendimento dos novos juizados”, afirma. “Antes, havia uma crítica de que as denúncias não chegavam à Justiça. Agora elas chegam, mas criam-se outros ‘buracos’ entre os idosos e o Poder Judiciário, entre a mulher e o Poder Judiciário. As delegacias, que tinham o papel de serem mais duras na condução desses casos e, portanto, acabavam sendo menos impessoais, estão dividindo sua demanda e os juizados ficam sobrecarregados.”
Durante todo o ano de 1999, foram registrados 63 Termos Circunstanciados na Delegacia do Idoso de São Paulo. Em 2000, somente de janeiro a julho, foram registrados 53 desses termos. A maioria dos casos avaliados até agora pela pesquisa, isto é, de 23% a 33% das queixas, dependendo do período, refere-se a algum tipo de lesão corporal (dolosa ou culposa). As ameaças e injúrias ocupam o segundo lugar (de 10% a 15% dos casos), também conforme o período analisado. Segundo Guita, registradas como Termos Circunstanciados, essas ocorrências podem ser rapidamente encaminhadas à Justiça e as partes devem ser chamadas a comparecer a uma audiência. “Os juizados especiais não só transformaram a dinâmica das delegacias e o modo como elas conduzem os delitos, como afetaram suas próprias demandas. Criados para, na prática, assumirem uma parcela dos processos criminais das varas comuns, esses órgãos passam a dar conta de um outro tipo de delito, que não chegava às varas judiciais.”
Assistentes sociais - Para a pesquisadora, instituições como as Delegacias Especiais de Polícia e os Grupos Especiais do Ministério Público, criados para exercerem um papel de defensores da sociedade (dos idosos, das mulheres etc.), transformaram a violência doméstica, uma questão inicialmente individual e social, em domínio público. Muito bom, porque a sociedade passa a tolerar muito menos esse tipo de atitude. Mas ruim, por estar atrelado a conseqüências como a descaracterização dos papéis de cada um desses organismos. Uma das maiores queixas nas Delegacias Especiais de Polícia, por exemplo, não vem de fora da unidade. Está ali dentro, onde as atividades acabam sendo consideradas, principalmente por seus funcionários, um trabalho mais voltado à assistência social do que à prática policial.
O problema, segundo a pesquisadora, é que falta muitas vezes infra-estrutura básica para o exercício das funções policiais. “Já teve delegado da Mulher da capital que reclamou para mim da falta de lápis e papel”, exemplifica. Outro conflito apontado na pesquisa é que, com a invasão do Direito na organização da vida social ficam prejudicadas as relações privadas. “O que tem ocorrido é a judicialização das relações sociais”, afirma Guita. “Porque o Direito não se limita à esfera propriamente política, mas tem regulado a sociabilidade e as práticas sociais, como decidir as punições pelo tipo de tratamento dado às crianças pelos pais ou aos pais pelos filhos adultos.”
O trabalho de Guita ao longo dos últimos anos já tocou nesse ponto e mostra que alguns analistas, como Werneck Vianna em seu livro “A Judicialização da Política e das Relações Sociais no Brasil” (Ed. Renavan), consideram essa expansão do Direito e de suas instituições “ameaçadora à cidadania e dissolvente da cultura cívica, à medida que tende a substituir o ideal de democracia por um ordenamento de juristas”. “As Delegacias Especiais de Polícia foram criadas com o objetivo de politizar a Justiça. Os juizados especiais não podem se limitar a judicializar as relações familiares dos cidadãos pensados como falhos”, diz a pesquisadora.
Um dos motivos de o Ministério Público e o Poder Judiciário ser cada vez mais procurado para resolver os problemas familiares é, segundo Guita, uma “regressão” no trabalho das Delegacias Especiais de Polícia. “Depois da criação da primeira Delegacia de Proteção ao Idosos, em 1991, por meio do Fundo Social de Solidariedade do Estado de São Paulo, outras dez unidades foram instaladas entre capital, ABC e interior”, lembra a pesquisadora. “Depois, no governo Covas, um decreto determinou a extinção de quase todas elas, restando apenas as unidades da capital e de Osasco”, comenta. Tratava-se do Decreto 40.215, de julho de 1995, que fechava as delegacias “devido a uma reorganização do Departamento de Polícia Judiciaária do Estado de São Paulo”.
Nos dois primeiros anos de funcionamento da Delegacia do Idoso da capital paulista, foram atendidas mais de 13.500 pessoas, das quais 9.525 foram tirar cédulas de identidade, 3.350 pediram informações, 515 registraram Boletins de Ocorrência e 270 estavam à procura de documentos perdidos ou furtados. “Foram instaurados 123 inquéritos”, recorda Guita. A unidade funcionava num local de fácil acesso, a Estação de Metrô Barra Funda, onde ficou até 1998.
“Naquele ano, foi transferida para a Rua Bitencourt Rodrigues, atrás do Pátio do Colégio, no Centro de São Paulo. Para chegar à delegacia, as pessoas com mais de 60 anos tinham que descer uma ladeira e alguns lances de escada, pois a unidade ficava no subsolo da Delegacia da Mulher ali instalada. O pior era, depois, fazer o caminho inverso”, salienta a pesquisadora.
A delegacia ficou ali até o ano passado. No começo deste ano, foi para a Praça da República e, apesar de ainda não terem sido compilados dados estatísticos sobre os reflexos da mudança de endereço, tanto a pesquisadora quanto sua assistente e os funcionários consultados para o trabalho acreditam que a transferência da unidade foi de grande valia, pois a freqüência e as denúncias de casos de violência contra idosos devem crescer.
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Tatiana Fávaro é jornalista e escreveu sobre este assunto para a Unicamp.
http://direitodoidoso.braslink.com/01/artigo020.html
Antropologia, saúde e envelhecimento
No último século, o Brasil mais do que dobrou o nível de expectativa de vida de sua população - se em 1900, a esperança do brasileiro era de apenas 33,7 anos, em 1990 chega a 70 anos. O crescimento da população idosa passa, então, a ser visto como um problema, tanto para o sistema previdenciário como para o sistema de saúde, já que, agora, sanitaristas e epidemiologistas consideram os idosos, juntamente com as mulheres e crianças, como principal alvo de seus programas.
Buscando um olhar diferente do que já foi até aqui publicado, Antropologia, saúde e envelhecimento procura trazer uma nova abordagem sobre o tema. Para isso, os antropólogos sanitaristas, Maria Cecília Minayo e Carlos Coimbra organizaram e reuniram no livro artigos de diversos autores que registraram o significado da velhice sob o ponto de vista dos próprios idosos. Os textos analisam a ótica dessa faixa etária sobre sua qualidade de vida, suas perspectivas com relação à saúde e suas experiências até aqui vivenciadas. As narrativas apresentadas mostram que há muito mais vida e soluções do que problemas em enfermidades na voz de seus protagonistas.
Antropologia, Saúde e Envelhecimento
Organizado por Maria Cecília
de Souza Minayo e
Carlos E. A. Coimbra Jr.
Editora Fiocruz
212p.
http://www.fiocruz.br/ccs/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from_info_index=121&infoid=258&sid=10&tpl=printerview
Buscando um olhar diferente do que já foi até aqui publicado, Antropologia, saúde e envelhecimento procura trazer uma nova abordagem sobre o tema. Para isso, os antropólogos sanitaristas, Maria Cecília Minayo e Carlos Coimbra organizaram e reuniram no livro artigos de diversos autores que registraram o significado da velhice sob o ponto de vista dos próprios idosos. Os textos analisam a ótica dessa faixa etária sobre sua qualidade de vida, suas perspectivas com relação à saúde e suas experiências até aqui vivenciadas. As narrativas apresentadas mostram que há muito mais vida e soluções do que problemas em enfermidades na voz de seus protagonistas.
Antropologia, Saúde e Envelhecimento
Organizado por Maria Cecília
de Souza Minayo e
Carlos E. A. Coimbra Jr.
Editora Fiocruz
212p.
http://www.fiocruz.br/ccs/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from_info_index=121&infoid=258&sid=10&tpl=printerview
Cuidado domiciliário por esposas de idosos dependentes
06/03/2006
Cad. Saúde Pública v.21 n.5 Rio de Janeiro set./out. 2005
ARTIGO ARTICLE
Projeto Bambuí: a experiência do cuidado domiciliário por esposas de idosos dependentes
The Bambuí Health and Aging Study (BHAS): the experience with home care provided by wives of dependent elderly
Karla C. GiacominI, II; Elizabeth UchoaII; Maria Fernanda F. Lima-CostaII
IPrograma de Pós-graduação em Saúde Pública, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, Brasil
IINúcleo de Estudos em Saúde Pública e Envelhecimento, Centro de Pesquisas René Rachou, Fundação Oswaldo Cruz/Faculdade de Medicina, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, Brasil
Endereço para correspondência
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RESUMO
O presente trabalho tem por objetivo investigar as características do processo de cuidar e a experiência de mulheres que cuidam de seus maridos idosos em Bambuí, Minas Gerais, Brasil. Entre os participantes do Projeto Bambuí, selecionaram-se dez idosos que necessitavam de cuidador e disseram ser cuidados por suas esposas. As dez esposas foram entrevistadas, utilizando-se de um roteiro de questões, com os grandes eixos temáticos sugeridos pela literatura. A análise dos dados inspirou-se na corrente interpretativa da antropologia e nos remete a uma cultura que define o papel, as responsabilidades e as obrigações da mulher, determina as regras que regem as relações conjugais, dita normas e modelos de comportamento e estabelece que cuidar de um idoso dependente é uma obrigação "natural" da mulher. Apesar de todas as evidências, as mulheres têm dificuldade em dissociar o cuidado de seu papel de esposas e em admitir o fardo. Cuidador e necessitados de cuidados vivem a dura realidade da incapacidade funcional, de modo integral, intuitivo e improvisado. Essa reflexão reforça a responsabilidade pela sistematização do cuidado domiciliário no nosso meio.
Antropologia; Idoso; Cuidadores
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ABSTRACT
This paper investigates the characteristics of caregiving and the experience of women that care for their elderly husbands in Bambuí, Minas Gerais, Brazil. Among the elderly population in this community, the authors interviewed ten wives, using a survey exploring the main themes on the subject of caregiving. The data were interpreted based on an anthropological model of analysis. This model places the interaction between the individual and the context in the center of the interpretative process, underlying the construction and expression of diverse forms of human experience. The results of the survey highlighted the role, responsibilities, and obligations of women in Brazilian society with respect to caregiving for dependent elders. Women are seen as "natural" caregivers, whereby it is their given obligation to take care of their husbands, providing all kinds of support. Both the individual in need of care and the caregiver live the reality of functional disability in a society lacking the proper mechanisms to provide for the elderly population. The current study clearly shows the need to systematize home caregiving in Brazilian society.
Anthropology; Aged; Caregivers
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Introdução
O envelhecimento populacional brasileiro tem sido muito rápido e intenso. A cada ano, 650 mil idosos são incorporados à população brasileira 1. O cuidado de uma população que envelhece representa um extraordinário desafio, especialmente pelo crescimento ainda mais acelerado da parcela idosa frágil e muito idosa da população 1,2 e por esse grupo apresentar uma grande carga de doenças crônicas e incapacitantes, quando comparado a outros grupos etários 3,4,5. Disso resulta uma demanda crescente por serviços sociais e de saúde 6, mas é a família a instituição que cumpre o papel social de cuidar de idosos frágeis 5,7,8. Apesar de relevantes estudos terem apontado a realidade de desigualdade social e de saúde entre os idosos brasileiros 3,4,9,10,11, ainda não existem políticas oficiais direcionadas para o cuidado à população idosa que desenvolve dependência funcional e não há o reconhecimento dos cuidadores de idosos nessa atenção cotidiana.
Entende-se a saúde do idoso como a interação multidimensional entre saúde física, mental, independência na vida diária, integração social, suporte familiar e independência econômica 7. A capacidade funcional é um indicador de saúde dos idosos e a incapacidade funcional, um sinal de falência da habilidade em realizar as atividades cotidianas, seja pela presença de déficits físicos 12,13 ou cognitivos 13,14, seja, mesmo, pelo processo contínuo do envelhecimento 15. A dependência é a expressão da dificuldade ou incapacidade em realizar uma atividade específica por causa de um problema de saúde 16. A existência de uma incapacidade funcional determina a necessidade de um cuidador 17.
Cuidador é a pessoa que oferece cuidados para suprir a incapacidade funcional, temporária ou definitiva. O cuidador pode ser informal ou formal. A figura do cuidador já é assimilada, nos países desenvolvidos, como um parceiro da equipe de saúde, mas isto não acontece no Brasil. Na Inglaterra, estima-se que mais de seis milhões de pessoas sejam cuidadoras de pessoas dependentes, em sua maioria idosos 18.
Dados da Pesquisa Nacional de Amostra de Domicílios (PNAD 1998) 11, conduzida em uma amostra representativa da população idosa brasileira (exceto região Norte), mostram que 13,9% dos idosos tiveram suas atividades rotineiras interrompidas por problemas de saúde nas duas semanas anteriores à entrevista 4. Essa necessidade de cuidado não vem sendo considerada, de maneira explícita, pelo sistema de saúde brasileiro.
Nos países desenvolvidos, o cuidado formal, que é oferecido pelo sistema de saúde 19, vem superpor-se ao cuidado informal oferecido por familiares; no Brasil, o cuidado formal, organizado e eficiente para idosos dependentes praticamente nunca existiu. O cuidado do idoso dependente sempre coube à família brasileira. Inexistem estruturas intermediárias de cuidado entre a família e a instituição de longa permanência para idosos. Estruturas de suporte como centros-dia, hospitais-dia, visitas regulares de enfermeiros, embora previstos em lei 20, ainda não estão disponíveis para a grande maioria da população idosa brasileira. Os idosos frágeis, acamados e seus cuidadores familiares apenas recentemente têm sido visitados pelo sistema de saúde, por intermédio do Programa Saúde da Família (PSF). O Sistema Único de Saúde (SUS) ainda não garante esse cuidado domiciliário de longa permanência.
Os cuidadores de idosos experimentam um fardo considerável e estão em maior risco de morbidade psiquiátrica e física comparados à população geral e a grupos 21,22. Estudos brasileiros sobre cuidadores de idosos têm discutido questões psicológicas e sociais com base em grupos selecionados de cuidadores 17,23,24,25.
Um estudo epidemiológico realizado entre idosos residentes na comunidade de Bambuí, Minas Gerais, Brasil, revelou a magnitude do problema: 23,0% dos idosos necessitavam de cuidador 26. Todavia, não se conhecem as exigências concretas ditadas pelo cuidado a um idoso dependente no seu domicílio, nem a experiência vivida pelo cuidador. São necessárias investigações mais profundas sobre os elementos que influenciam as percepções e ações de quem cuida.
O presente trabalho, desenvolvido como parte do Projeto Bambuí, tem por objetivo explorar, fundamentando-se numa visão antropológica, a conjugação entre elementos externos e internos na determinação das exigências e significados inerentes ao cuidado e na construção das experiências de esposas que cuidam de homens idosos numa cidade do interior do Brasil.
Uma abordagem antropológica do cuidado
Dentro da perspectiva antropológica, o envelhecimento é encarado como um fenômeno universal que gera problemas comuns, mas que podem ser vividos e resolvidos diferentemente pelas culturas 27. Considera-se o envelhecimento como um fenômeno biológico ao qual o indivíduo reage com base em suas referências pessoais e culturais 28. O processo biológico é, assim, apropriado e elaborado simbolicamente, ao longo da vida, por rituais que definem um sentido político e organizador do sistema social 29. Nesta perspectiva, representações e práticas em relação ao indivíduo que envelhece devem ser compreendidas como elementos do universo de regras sociais e símbolos culturais que as guiam e as validam. O estudo da experiência do cuidar de um idoso deve ser explorado em referência a um universo social e cultural específico.
A corrente interpretativa da antropologia desenvolveu conceitos essenciais para avançar nessa direção. Geertz 30 define a cultura como um universo de símbolos e significados que permite aos indivíduos de um grupo interpretar a experiência e guiar suas ações e afirma que a cultura forneceria "modelos de" e "modelos para" construção de realidades sociais e psicológicas participando, então, da construção de todo fenômeno humano. As emoções, percepções e ações dos indivíduos são construídas em referência a um universo cultural de significados que lhes permite interpretar e responder aos diferentes acontecimentos e situações da vida 8,31. Tal perspectiva coloca a interação entre o indivíduo e o contexto no centro do processo interpretativo que subentende a construção e a expressão de diversas formas de experiência humana 31,32. No presente estudo, a narrativa de cada cuidadora será analisada com o objetivo de compreender como a experiência de cuidar (percepções, emoções e ações) é construída no interior de uma história de vida e na interação com um contexto social e cultural específico 31,33. A investigação terá como eixos fundamentais: os elementos internos (as necessidades e exigências ditadas pelo cuidado, as características pessoais de quem é cuidado e as do cuidador) e externos (dos contextos social, cultural e político) que constroem o cuidado.
Serão focalizadas características do processo de cuidar: O que é esse cuidado? Quem são essas cuidadoras? O que elas fazem? Como percebem o cuidado em suas vidas? O que desejam? Com quem podem contar? Por que estão cuidando? Quais significados são atribuídos às suas experiências de cuidado (emoções positivas e negativas, situações de estresse e apontamento de possíveis estratégias facilitadoras do cuidado)?
População estudada
Este estudo foi realizado com esposas que cuidam de seus maridos idosos participantes do Projeto Bambuí, um estudo de coorte com base populacional de idosos residentes na comunidade. O Projeto Bambuí iniciou-se com o recenseamento da população idosa residente no Município (n = 1.742) e com a realização de entrevistas e exames na linha de base constituída em 1997, que contou com a participação de 92,0% de toda a população com sessenta e mais anos de idade (n = 1.606). As entrevistas anuais de seguimento foram iniciadas em 1997 e continuarão até 2007. Uma descrição detalhada do Projeto Bambuí pode ser encontrada em Lima-Costa et al. 34.
Em um estudo epidemiológico anterior 26, investigou-se qual era a necessidade de cuidador entre os idosos participantes da linha de base do Projeto Bambuí (1997). Foram identificados 370 (23,0%) idosos que necessitavam de cuidador, sendo 146 homens e 224 mulheres. Na entrevista de seguimento do ano 2003, 11 homens disseram ser cuidados por suas esposas e foram selecionados. Todos foram procurados. Um deles havia mudado de Bambuí. Os outros dez homens foram localizados e suas esposas foram convidadas a participar do estudo. Todas aceitaram.
Coleta e análise de dados
As entrevistas foram realizadas no Posto de Saúde Emmanuel Dias da Fundação Oswaldo Cruz, em Bambuí. Todas as entrevistas foram realizadas por uma das pesquisadoras (K. C. G.), com o consentimento das participantes, após esclarecimento.
Foi utilizado um roteiro de questões com os temas sugeridos pela literatura (quem é a pessoa de quem ela cuida, qual a doença, há quanto tempo, as percepções individuais dos papéis e tarefas do cuidador, os sentimentos experimentados, o significado do cuidado, cuidado e solidão, cuidado e solidariedade, a presença de outras pessoas e de serviços institucionais que auxiliavam no cuidado, o impacto de estar cuidando) 19,35,36,37,38,39,40,41,42.
Análise
Todas as entrevistas foram gravadas e transcritas. Após a leitura atenta das mesmas, foram criadas categorias analíticas que permitissem fragmentar a totalidade das entrevistas nos grandes eixos temáticos mencionados 31,32,43,44. Uma primeira análise de conteúdo da informação assim codificada permitiu a identificação de categorias analíticas mais finas (subcategorias) e, posteriormente, a verificação das ocorrências de cada categoria analítica e extração dos textos correspondentes a uma ou mais dessas categorias. A análise de conteúdo focalizou, primeiramente, 16 categorias, que versavam sobre: (a) o cuidado propriamente dito (início da doença do marido, tipo de cuidado realizado, necessidades, dificuldades e razões evocadas para o cuidado); (b) as estratégias desenvolvidas para cuidar e as mudanças determinadas pelo cuidado na vida do cuidador, incluindo a administração do tempo livre e o papel da religião; (c) o contexto social em que se dá o cuidado: ajuda institucional, ajuda de outros, recursos financeiros (seguridade social, rendimentos, trabalho na juventude); (d) as dificuldades em expressar descontentamento e as contradições do discurso das cuidadoras. Em um segundo momento, focalizou-se a interação entre essas categorias e sua articulação com o contexto sócio-cultural vigente.
A experiência e o significado do cuidado
As esposas entrevistadas são donas de casa, têm idades entre 57 e 90 anos e estudaram no máximo até o quarto ano do ensino fundamental. Todas residem na cidade de Bambuí e vivem com o marido em casas próprias. Quando jovens, elas exerceram profissões braçais e pouco qualificadas (empregada doméstica, lavadeira, lavradora), na zona rural ou na cidade. Todas, com apenas uma exceção, têm renda mensal familiar de até dois salários mínimos, e cinco delas não possuem qualquer rendimento ou benefício de seguridade e as demais recebem mensalmente um salário mínimo – quatro por aposentadoria (Instituto Nacional de Seguridade Social – INSS) e uma por invalidez temporária. A maioria gerencia o dinheiro do casal, mas apenas uma é legalmente curadora do marido.
Todas as entrevistadas referem-se à necessidade de cuidar do marido de forma integral, isto é, elas devem ser uma presença constante e ter a disponibilidade para ajudá-lo em quase todas as tarefas cotidianas, ao longo de todo o dia. Uma delas compara as necessidades do marido àquelas de uma criança e explica: "ele é que nem uma criança, eu dou banho nele, a comida eu ponho no prato pra ele, o remédio eu dou na mão, senão eu ponho até na boca, e água também" (Entrevistada 8, 67 anos). Outra entrevistada enfatiza as exigências ao longo de todo dia: "de manhã, tenho que dar a ele o café, tudo 'arrumadinho', pôr na mão, lá pra ele. Sou eu quem dá o banho nele. Ajudo ele a deitar. Pra dormir, dou a ele o pijama, facilito pra ele vestir. Eu o ajudo" (Entrevistada 10, 90 anos).
Na descrição das tarefas que constituem o cuidado integral, incluem-se aquelas relacionadas ao cuidado do corpo (higiene, vestuário, banho), as domésticas (cuidado da casa e da alimentação), a necessidade de presença física em tempo integral e os cuidados referentes a tratamentos de saúde (ida ao médico, administração de medicamentos). Geralmente, as esposas consideram as tarefas que exigem maior intimidade, como o banho, a higiene íntima e o cuidado de feridas, como as mais difíceis de serem realizadas: "eu acho mais difícil na hora do banho, na hora dele ir à instalação também eu acho difícil porque ele não vai sozinho. Ele escorrega, cai e vira aquela confusão" (Entrevistada 1, 72 anos). Há também relato de uma progressão das necessidades com a evolução da doença. Uma das cuidadoras descreve em detalhes o processo: "porque, com esse braço assim, eu levantava ele, eu escorava ele, punha uns travesseiros, ele sentava e comia. Agora não. [Ele tem de comer deitado]. Isso aqui nele virou dó [aponta a região lombar], ficou na carne viva, a cama ficava toda molhada. Precisa lavar a roupa todo dia. Soltava uma água mal cheirosa, ruim, sabe?" (Entrevistada 3, 73 anos).
O comportamento do marido, atual ou passado, parece complicar a situação: agressivo, pirracento, custoso, luxento, "descompreendido", teimoso, impertinente são alguns dos adjetivos escolhidos pelas mulheres para falar de seus esposos. Uma delas explica: "ele é daquelas pessoas que é igual menino, menino a gente pega e leva. Ele não. Se ele falar: 'não'. É desse jeito... Quanto mais fala, pior fica" (Entrevistada 5, 74 anos). Três mulheres evocaram relacionamentos extraconjugais de seus maridos. Uma senhora argumenta: "tem que brincar. (...) Tem dia que eu enfezo lá eu falo: 'cadê a fulana agora, né? Agora que era hora dela ajudar. (...) Quantas vezes você me largou aqui sem os trem dos meninos e foi cuidar dela, né? Passear? Ia passear, né?' Difícil demais a vida" (Entrevistada 4, 73 anos). A resignação é, na maioria das vezes utilizada, para facilitar o exercício do papel de cuidadora.
A violência doméstica também aparece em dois relatos: "é uma vez, é tem duas vezes que eu apanhei dele, que eu apanhei pra valer, isso foi no começo. Ele não bebia. Ele nunca bebeu. Bateu em mim, uma vez foi por conta de, nós estávamos fazendo um banheiro (...) e outra vez foi lá na roça, nós não tínhamos família ainda não" (Entrevistada 8, 67 anos). Ela afirma ter passado fome com os filhos ainda pequenos: "eu bati nela [na filha pequena]. Eu não queria que meu irmão soubesse que eu não tinha nada de comer, e no fundo morava uma vizinha, no meu lote, também eu não queria que ela ouvisse ela gritar que tava com fome, não" (Entrevistada 8, 67 anos). A outra mulher diz: "quando ele tá nervoso, ele fala que eu não faço nada, que eu vivo à toa [risos]. Deus me livre, sá, é duro!" (Entrevistada 4, 73 anos).
Apesar das inúmeras atividades incluídas pelas cuidadoras na prestação desse cuidado integral, apenas três delas foram capazes de situar, no tempo, o momento em que se tornaram cuidadoras de seus maridos e, somente uma, informou a data precisa de início: "dia 10 de abril, faz dezesseis anos. A doença dele, nós falamos derrame (...) e ele tem glicose alta, pressão alta" (Entrevistada 5, 74 anos). Duas entrevistadas confundem o início do cuidado com o início do próprio casamento. Uma delas explica: "toda vida eu cuidei dele, mas na saúde, porque a gente é obrigada, né? Eu sempre colocava [comida no prato], mas é por amizade, sabe? Mas não é assim de precisão não. Agora que é de precisão" (Entrevistada 1, 72 anos).
Parece que a dificuldade de precisar o momento em que se tornaram cuidadoras pode ser, em parte, explicada pela semelhança entre as tarefas que realizam ao cuidar do marido e as tarefas domésticas que elas sempre realizaram como esposas. O cuidado com a casa, com a roupa e com a alimentação faz parte das atribuições da esposa desde o início do casamento e não é percebido como um fardo. As novas atribuições relacionadas à higiene íntima e ao cuidado com feridas são recentes e exigem maior intimidade com o esposo, talvez, por essas razões, sejam consideradas as mais difíceis. A higiene íntima envolve o pudor de ambos, traz à tona dificuldades conjugais e evoca a decadência do corpo e do próprio casal – que não existe mais para o prazer. As tarefas de cuidado com o corpo do marido refletem um envelhecimento mal sucedido e um futuro projetado das próprias mulheres idosas. Além disso, elas supõem a aprendizagem de novas habilidades (inclusive físicas – de acomodar, mudar de posição e/ou carregar o marido; e psicológicas – de estímulo, escuta). Ainda assim, as entrevistadas acolhem essas novas tarefas como esposas. Ao se casar, elas assumiram o compromisso de cuidar do marido na saúde e na doença. Essa verdade a mulher assimila sem questionar, sem pedir ou aceitar ajuda.
A ajuda de outras pessoas incluindo os filhos, parentes e vizinhos, embora relatada pela maioria das cuidadoras, não acontece de fato. Quase todas justificam a impossibilidade dos(as) filhos(as) em participar do cuidado, por distintas razões: problemas de saúde dos filhos, falta de tempo, dificuldade financeira, trabalho, imposição da pessoa que é cuidada. Uma senhora fala de seu desamparo, mas reafirma que os filhos não são maus: "ah, tem hora que eu sinto [desamparo]. Que os meus filho são muito bons, não estou falando que eles são ruins, não. Mas acho que o povo hoje em dia, os mais novos, não querem saber de gente idoso, eles não acham que a gente precisa deles" (Entrevistada 8, 67 anos). Uma outra senhora explica que a realidade é inversa: "eu fico dando apoio, invés delas me darem, eu que dou. Mas a gente que é mais antiga, boba, conheceu muito o mundo pra trás" (Entrevistada 5, 74 anos). Apenas uma esposa reclama : "não é dizer que eu preciso não, que meus filhos me ajudam, mas eles não dão à gente nada, nem a cesta [básica de alimentos]. Ele devia de ganhar uma cesta porque eu só não dou conta. O dinheiro dele vai pro remédio e pro médico" (Entrevistada 10, 90 anos).
Nos poucos casos em que outros participam do cuidado, a ajuda é sempre dada por outras mulheres: "ah, depois ele veio pra casa, minhas meninas cuidavam, minha cunhada cuidava, minha nora que mora lá na porta da cozinha é que lavava roupa, fazia a comida" (Entrevistada 3, 73 anos).
Para cumprir com as exigências do cuidado ao marido, duas entrevistadas precisaram modificar o domicílio, entretanto o fizeram sem orientação profissional. Uma delas explica "eu suspendi os dois quartos, pra eu dar conta de subir ele sozinha, e tirar ele do quarto sozinha, porque chamar [alguém] diário não tem jeito. (...) Aí ele ficou pior, porque levou um tombo lá" (Entrevistada 5, 74 anos).
Quatro entrevistadas evocaram a ausência de condições adequadas para o exercício do cuidado. Uma delas esclarece: "uai, minha casa é muito pequena. (...) não dá pra ele ir ao banheiro pra tomar um banho. Põe na cadeira de rodas ali dentro da sala, ali nós damos o banho nele. Põe água num balde, jogando assim com um copo d'água" (Entrevistada 3, 73 anos). Há referências à falta de orientação sobre a forma de cuidar: "ninguém nunca me deu conselho. Eu cuido lá mesmo do meu jeito" (Entrevistada 7, 57 anos).
A procura por ajuda profissional médica aparece em todos os casos. Todos os homens tomam medicamentos. Uma mulher explica: "a gente dá uns remédios também que ele 'acalma'. Agora tô achando que os remédio dele, parece que vai indo acostuma, né?" (Entrevistada 4, 73 anos). De maneira geral, as cuidadoras atribuem ao SUS uma ajuda irregular, de qualidade inferior e têm dificuldade em reconhecer o seu valor. Uma esposa diz: "lá [no Posto de Saúde] só tem remédio barato" (Entrevistada 1, 72 anos). Outra completa: "ambulância um dia ia, falhava duas semanas sem ir" (Entrevistada 5, 74 anos). Nenhuma das entrevistadas conseguiu acesso à reabilitação no sistema público. Uma única cuidadora relatou uso recomendado de órteses: "o médico receitou uma bengala e passou pra ele a fisioterapia, (...) pegou os aparelhos da perna que põem os pés de jeito, (...) e pegou uma tala, pra pôr no braço" (Entrevistada 5, 74 anos). Mesmo aquelas que se referem ao PSF relatam dificuldades para aceitar a ajuda externa. Uma delas explica: "eles até que me ofereceram, mas eu falei: 'não, não precisa de vim, não'. Eles vivem ocupados também, né? Eu faço. Eu dou muito conta de fazer. Aí eu fazia os curativos em casa" (Entrevistada 1, 72 anos).
O uso de calmantes – e a indicação médica para utilizá-los – é relatado por algumas cuidadoras; há as que escolhem tomar e as que preferem não tomar. Uma delas relata "o Rivotril consola a gente. Consola [risos]. (...) Que se a gente não tomar um calmante, não vai não [risos]" (Entrevistada 8, 67 anos), outra discorda "eles receitavam calmante pra mim e eu não tomo porque no outro dia eu não agüento fazer as coisas. Fico muito bamba, naquela moleza, uma fraqueza e eu não tomo, e eu não durmo bem, não [chora]" (Entrevistada 3, 74 anos). Por um lado o uso de calmantes é visto como ameaça à realização do cuidado efetivo. Por outro, a simples expressão de emoções também é sentida como ameaça e precisa ser contida. "Tem dia que eu sou nervosa até comigo mesma. Mas com ele, não. Se a gente fizer raiva nele, ele volta o derrame. Uma vez eu assim, eu não dou demonstração, sabe? Porque é, se ele ficar pior do que está, fica pior pra mim, né?" (Entrevistada 8, 67 anos).
Muitas vezes é para Deus que elas apelam. Deus aparece em quase todas as entrevistas como força, refúgio, esperança e guardião do compromisso de cuidar. "Ah, eu peço a Deus pra me dar força e paciência. Às vezes eu entro pro quarto, choro um pouquinho, aí parece que aquilo desaparece um pouco, parece que Deus me dá força e eu...[chora]. Não é fácil a vida. Mas eu penso: 'tudo posso n'aquele que me fortalece', né? Quando eu tô triste, tô fraca, sentindo desamparada, eu peço a Deus, Ele me dá força, parece que na hora aquilo desaparece e, ó" (Entrevistada 3, 73 anos). Para muitas, o cuidado presente e passado é visto como desígnio de Deus: "uai, minha filha, o que vier, eu confio em Deus, né? Que eu acho que Deus não dá nada pra gente, que a gente não agüenta, você acha? Se Deus deu é porque a gente agüenta, né?" (Entrevistada 6, 77 anos). Elas confiam em um Deus que ajudará a suportar o momento atual e esperam d'Ele a graça de que a condição não se agrave: "ah, eu espero de Deus ter dó da gente, pra não piorar muito não [risos]" (Entrevistada 9, 73 anos). A mais velha das cuidadoras (Entrevistada 10), aos 90 anos, sente-se conformada: "eu conformo com a vontade de Deus. O quê que se há de fazer? Eu não posso judiar dele. (...) Tem de aceitar". Contudo, reconhece: "eu me sinto com força, mas de vez em quando a gente assim parece que vai desanimando, né? Porque vai ficando cada vez mais velha, mais sem força. Porque Ele dá a vida e tira a força, né? (...) Se eu acho difícil? Tem dia que a gente tá mais desanimada que eu acho difícil, mas depois não. Tudo é por Deus, vamos aceitar". O cuidado exercido, hoje, serve como esperança de um reconhecimento desse sacrifício em prol do marido e de uma recompensa divina futura, como é dito por estas duas esposas: "então hoje pra eu largar dele, hoje eu não largo não. Nem... vou fazer duas festas: uma aqui na Terra, outra lá no céu. Se Deus quiser [risos]" (Entrevistada 1, 72 anos); "Deus dá força pra gente. Que tem um ditado: 'quem planta colhe'" (Entrevistada 9, 73 anos).
A maioria das entrevistadas "entrega para Deus" suas súplicas, crises e silêncios. Isso é consistente com um estudo que utilizou grupos focais para entender as preces de idosos e que concluiu que, à medida que envelhece, a pessoa gradualmente desloca-se de estratégias de enfrentamento mais ativas para outras mais passivas 45. Essa "passividade" está associada com desfechos negativos, incluindo maior sofrimento psicológico. Por outro lado, Krause et al. 45 argumentam que isso poderia significar uma fé amadurecida que consegue: (a) diferenciar aquilo que se pode mudar do que não é possível modificar; (b) concentrar esforços em situações que podem ser modificadas; e (c) desprender-se emocionalmente daqueles aspectos de um problema fora de seu controle, focalizando-se na certeza de que, no fim, Deus assegurará o melhor desfecho possível. Desse modo, a religiosidade das esposas bambuienses revela certo fatalismo diante da situação que não admite alternativa, além daquela que é prosseguir cuidando "como e até quando Deus quiser". Essa crença religiosa tampona sofrimentos individuais, mas também colabora para minimizar a responsabilidade social pelo cuidado e esconde a descrença nos aparelhos públicos existentes.
Fica a impressão de que estão ambos esquecidos, cuidador e quem precisa de cuidados, vivendo entre quatro paredes e, a seu modo, vivenciando a dura realidade da incapacidade funcional numa sociedade que não parece acreditar que está envelhecendo, não cria aparelhos para fazer face ao desafio que representa cuidar de idosos que não envelheceram com saúde.
A continuar dessa maneira, elas brevemente estarão duplamente desassistidas: não encontram, no âmbito familiar, pessoas que possam assumir ou dividir o cuidado dos maridos e serão elas as próximas a precisar de alguém que cuide delas.
De regra, as cuidadoras dizem que não é difícil cuidar do marido. Apenas uma delas admitiu dificuldades: "ah, eu enfraqueci muito. Olhando uma pessoa assim doente assim, sozinha. Eu não era magra assim, não. Eu era gordinha, bonitinha" (Entrevistada 1, 72 anos). Para as demais, as dificuldades são explicadas pelo seu próprio envelhecimento ou pela sua condição de saúde. Vários são os problemas de saúde apontados, e os sintomas podem ser físicos e/ou psicológicos. "Sou desanimada demais. Eu tenho problema nos pés. (...) Eu tenho depressão, eu tomo 'fluoxetina' direto" (Entrevistada 6, 77 anos). Duas senhoras estiveram internadas, uma foi para a casa da vizinha e uma outra para a casa de uma tia. Esta última afirma: "igual o médico falou, eu já machuquei meus braços demais pra pelejar pra ele não machucar, pra ele não cair, né? (...) Uma vez eu machuquei tanto que tive que ir pra casa da minha tia, pra ela tomar conta de nós" (Entrevistada 5, 74 anos).
Ainda que neguem explicitamente que seja difícil cuidar do marido e minimizem o impacto do papel de cuidadora em suas vidas, o relato de todas as entrevistadas demonstra o quão penoso pode ser o exercício cotidiano desse papel. Uma entrevistada explica: "às vezes, outro olha a gente e acha que a gente 'vive' satisfeita com a vida, né? Mas não, porque passa trabalho demais, mas a gente vê os trabalho dos outros, a gente conforma, também, né? Porque pensa não é só eu que passo. Igual, às vezes, eu penso pra quê eu fui fazer isso, pegar... essa, como diz, essa cruz, né? Aí, eu penso que vai levando... Até o dia que Deus quiser, né?" (Entrevistada 4, 73 anos).
O conjunto de relatos deixa claro não só que a esposa deve cuidar, mas também que deve calar suas dores, angústias, medos. Queixar-se de cansaço, pedir ou aceitar ajuda, é negar-se a fazer o que lhe foi predestinado, o que não pode ser passado adiante nem compartilhado. A esposa que é respeitada e admirada não é a que admite os seus limites, mas aquela que cala seus sentimentos e emoções, que nega suas dores e que continua a cuidar do outro, por mais que para isso tenha que se sacrificar e abandonar o próprio cuidado. A ela não é permitido queixar-se. Ela deve continuar resignada, dar mostras de discrição e de devoção em relação ao marido – este sim, doente, frágil e merecedor de toda a dedicação. O relato de todas as esposas veicula um universo de valores e normas em que o silêncio precisa ser mantido em respeito ao que se chama "dever" de esposa.
Em razão disso, a narrativa de todas revela muitas contradições. Uma mulher expressa o prazer que sente em cuidar "do que é dela"; entretanto, fala de sua tristeza: "tenho prazer. Porque é meu mesmo, né? Eu tenho que aceitar. (...) Não gosto de clamar com ninguém. Porque ninguém é obrigado a suportar o mal do outro. Então, choro" (Entrevistada 10, 90 anos). Outras minimizam o ônus decorrente do cuidado; no entanto, percebe-se certo descontentamento: "agora até que não está muito difícil não. Não tem nada difícil não. Solidão como assim? É tem dia que eu fico assim contrariada. Principalmente os dias que tá armando chuva, sabe?" (Entrevistada 2, 59 anos). Uma delas diz que cuidar não interfere porque a vida nunca foi fácil: "ah, boba, a vida da gente, toda vida foi difícil, né? Porque vida de gente pobre é difícil, mas a gente vai levando, né? Porque toda a vida a gente tá acostumado com a trabalheira, né? Sempre é a rotina" (Entrevistada 9, 73 anos). Outra se atrapalha na avaliação do que representa o cuidado em sua vida, insistindo que o importante é o marido ainda estar vivo: "mas agora tá mais fácil, né? (...) Era mais difícil, agora tá mais... Mas eu já tive um tempo mais fácil pra mim com ele. Agora tá mais difícil, mas já teve mais ainda, sabe? Agora já tá mais ou menos. Mas já passei trabalho, já valeu, mas sabe que ainda agradeço a Deus de eu inda ter ele comigo. Porque muitos que já ajudou a carregar ele, quantos já morreram e ele tá aí" (Entrevistada 5, 74 anos). Essas mulheres aprenderam desde crianças que ser esposa é um papel integral, que exige discrição, abnegação, resignação. Admitir a ajuda de um terceiro significa falhar na integralidade e permitir um intruso na intimidade da casa. Outra ponderação é que o cuidado é diário e esse terceiro, por vezes, não se dispõe a estar lá todos os dias. Para que alguém, de vez em quando, se o que vivo é rotina de todos os dias? Outro risco a não ser corrido é o de pedir e não obter a ajuda. Fontes irregulares de ajuda não são confiáveis (os profissionais de saúde do PSF, por exemplo). Por isso também, será Deus – aquele que nunca falta – quem sempre é lembrado como único refúgio.
Cuidar de um marido idoso em Bambuí
A análise do conjunto de entrevistas revela que as mulheres de Bambuí cuidam de seus maridos idosos de uma forma integral, cotidiana, intuitiva, improvisada e solitária. Todas prestam cuidados ao idoso dependente, sem orientação de profissionais e com grande carência de recursos públicos e sociais de suporte. Para cuidar, elas lançam mão de estratégias de ordem material, institucional (ajuda profissional e da comunidade), psicológica e mística. As exigências concretas desse cuidado integral também interagem com a condição de saúde do marido e suas conseqüências em termos de incapacidade funcional e de dependência; com as características de quem é cuidado, com as limitações de quem cuida – ditadas pelos processos paralelos de envelhecimento e adoecimento da cuidadora –, com situações de penúria social, experimentadas ao longo de toda a vida, e com a ausência de suporte institucional e de aparelhos públicos que pudessem facilitar o cuidado no domicílio. Tudo isso permeia as dificuldades no cuidado cotidiano e colabora para aumentar o fardo das cuidadoras, bem como para prejudicar a efetividade das ações que elas realizam com o propósito de cuidar bem. Mesmo assim, elas tiveram grande dificuldade em admitir que o cuidado signifique um fardo em suas vidas. No relato das mulheres de Bambuí, a experiência de cuidar do marido reflete mais um senso de obrigação que de realização pessoal, mais uma sina do que uma escolha.
Diversos estudos demonstram que a carga de cuidado dos idosos dependentes recai desproporcionalmente sobre as mulheres 35,37,38, 39,42. Apesar disso, elas raramente reconhecem muitas das tarefas que realizam como "cuidado per si", já que envolvem trabalhos que elas realizaram ao longo de toda a vida (preparar a comida, fazer a faxina, lavar roupas) 46. Isso foi corroborado neste estudo. Em Bambuí, todas as cuidadoras entrevistadas vêem com naturalidade o fato de serem elas a cuidar de seus maridos, não questionam nem esperam que outros se ofereçam para compartilhar o cuidado. A maioria não soube precisar quando começou a cuidar do marido. A cultura lhes informa que o cuidado é indissociável das tarefas de uma esposa.
A tendência a minorar ou, mesmo, a negar o fardo inerente ao exercício do cuidado que marca todas as narrativas nos remete fortemente à cultura que define, de maneira específica, o papel, as responsabilidades e as obrigações da mulher e estabelece que cuidar de um idoso dependente é uma obrigação "natural" da esposa. Ela nos remete também a um conjunto de regras que regem as relações conjugais e de gênero na sociedade bambuiense, bem como a um universo religioso que sanciona regras sociais e modelos de comportamento e promete recompensar no futuro, em uma vida eterna e melhor.
Os estudos têm repetidamente revelado que cuidadores experimentam altos níveis de estresse, fadiga 38,41 e que a saúde do cuidador sofre 37, havendo um maior risco de morbidade psiquiátrica e física quando comparados à população geral e a grupos-controle 21,22,47,48. Em Bambuí, todas as entrevistadas referiram-se à piora do estado de saúde e uso crônico de medicamentos, inclusive antidepressivos, hipnóticos e ansiolíticos. Todavia, elas não relacionam cuidado e agravamento da condição de saúde. Essa síntese causal mais uma vez não ocorre no discurso da maioria delas. Além disso, o cuidado com a própria saúde é negligenciado em prol do cuidado do idoso, na ilusão de que tal sacrifício possa ajudar – ao marido e a si mesma, em resposta à demanda por um cuidado integral e intransferível.
Ward-Griffin & Marshall 19 discutem as mudanças na provisão de cuidados para pessoas idosas frágeis ou incapacitadas. Segundo esses autores, desde os anos 50, nos países industrializados, existe uma rede de seguridade social e um sistema formal de cuidado destinado a idosos com necessidades especiais. Na última década, esses países assistiram à retração das provisões estatais e a um retorno para a era de bem-estar primitivo, no qual o cuidado de longa permanência ao idoso é transferido para a família, mesmo para aquela população mais cronicamente incapacitada. Atualmente, no Canadá, por exemplo, cerca de 90,0% do cuidado domiciliário de idosos, com uma complexidade crescente, é assumido por cuidadores familiares 49.
Essa reflexão aumenta, ainda mais, a responsabilidade pela sistematização do cuidado domiciliário no nosso meio. Se os países com maiores recursos e com uma rede de seguridade social mais bem estruturada concluem que é necessário dar suporte à família para que ela cuide do idoso dependente, que dizer da nossa realidade em que essa preocupação nunca existiu? Em um estudo com famílias de baixa renda que prestavam cuidados a adultos com perda de independência no Município de São Paulo, Brasil, de 1991 a 1995, mais de 90,0% das famílias não recebiam ajuda de serviços, organizações ou grupos voluntários e/ou agências particulares; porém, cerca de 30,0% delas confirmaram que, se pudessem receber tal auxílio, ficariam satisfeitas 25. Caso o cuidado ao idoso dependente continue sendo entendido como um cuidado a ser realizado pela mulher, é importante que se estabeleçam políticas públicas de assistência domiciliária, com redução do ônus do cuidado, com perspectivas de reabilitação funcional e com maior orientação para as atividades rotineiras.
Finalmente, cabe ressaltar que a pessoa que cuida de idosos nem sempre escolheu ser cuidador. A necessidade de cuidar de um idoso decorre de uma imposição circunstancial mais do que de uma escolha. A figura do cuidador informal emerge de relações familiares, quase sempre fragilizadas pela presença da doença e pelo que foi vivenciado, exigindo severos e profundos "arranjos" na organização e dinâmica intrafamiliares para corresponder às necessidades da pessoa dependente. Comumente esses cuidadores não contam com conhecimentos prévios e básicos para o desempenho de seu papel, em consonância com as necessidades do idoso funcionalmente dependente, muitas vezes por períodos prolongados. Essa é a realidade que assegura que idosos dependentes continuem vivos. Essa realidade exige reconhecimento por parte dos órgãos públicos de saúde, assistência social e esforços intersetoriais devem ser feitos para proporcionar um cuidado adequado a idosos dependentes e às pessoas que cuidam deles.
Colaboradores
K. C. Giacomin participou do delineamento do estudo, realizou e transcreveu todas as entrevistas, desenvolveu a análise dos dados e foi a redatora principal do artigo. E. Uchôa orientou o delineamento do estudo, a discussão e análise dos resultados e a revisão crítica final do artigo. M. F. F. Lima-Costa participou da discussão do delineamento do estudo e da redação final do trabalho.
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Endereço para correspondência
K. C. Giacomin
Núcleo de Estudos em Saúde Pública e Envelhecimento
Centro de Pesquisas René Rachou, Fundação Oswaldo Cruz
Faculdade de Medicina
Universidade Federal de Minas Gerais
Av. Augusto de Lima 1715
Belo Horizonte, MG 30190-002, Brasil
giacomin@cpqrr.fiocruz.br
Recebido em 28/Jul/2004
Versão final reapresentada em 18/Mar/2005
Aprovado em 01/Abr/2005
Escola Nacional de Saúde Pública, Fundação Oswaldo Cruz
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-311X2005000500024&lng=pt&nrm=iso
http://www.drashirleydecampos.com.br/noticias/18750
Cad. Saúde Pública v.21 n.5 Rio de Janeiro set./out. 2005
ARTIGO ARTICLE
Projeto Bambuí: a experiência do cuidado domiciliário por esposas de idosos dependentes
The Bambuí Health and Aging Study (BHAS): the experience with home care provided by wives of dependent elderly
Karla C. GiacominI, II; Elizabeth UchoaII; Maria Fernanda F. Lima-CostaII
IPrograma de Pós-graduação em Saúde Pública, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, Brasil
IINúcleo de Estudos em Saúde Pública e Envelhecimento, Centro de Pesquisas René Rachou, Fundação Oswaldo Cruz/Faculdade de Medicina, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, Brasil
Endereço para correspondência
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RESUMO
O presente trabalho tem por objetivo investigar as características do processo de cuidar e a experiência de mulheres que cuidam de seus maridos idosos em Bambuí, Minas Gerais, Brasil. Entre os participantes do Projeto Bambuí, selecionaram-se dez idosos que necessitavam de cuidador e disseram ser cuidados por suas esposas. As dez esposas foram entrevistadas, utilizando-se de um roteiro de questões, com os grandes eixos temáticos sugeridos pela literatura. A análise dos dados inspirou-se na corrente interpretativa da antropologia e nos remete a uma cultura que define o papel, as responsabilidades e as obrigações da mulher, determina as regras que regem as relações conjugais, dita normas e modelos de comportamento e estabelece que cuidar de um idoso dependente é uma obrigação "natural" da mulher. Apesar de todas as evidências, as mulheres têm dificuldade em dissociar o cuidado de seu papel de esposas e em admitir o fardo. Cuidador e necessitados de cuidados vivem a dura realidade da incapacidade funcional, de modo integral, intuitivo e improvisado. Essa reflexão reforça a responsabilidade pela sistematização do cuidado domiciliário no nosso meio.
Antropologia; Idoso; Cuidadores
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ABSTRACT
This paper investigates the characteristics of caregiving and the experience of women that care for their elderly husbands in Bambuí, Minas Gerais, Brazil. Among the elderly population in this community, the authors interviewed ten wives, using a survey exploring the main themes on the subject of caregiving. The data were interpreted based on an anthropological model of analysis. This model places the interaction between the individual and the context in the center of the interpretative process, underlying the construction and expression of diverse forms of human experience. The results of the survey highlighted the role, responsibilities, and obligations of women in Brazilian society with respect to caregiving for dependent elders. Women are seen as "natural" caregivers, whereby it is their given obligation to take care of their husbands, providing all kinds of support. Both the individual in need of care and the caregiver live the reality of functional disability in a society lacking the proper mechanisms to provide for the elderly population. The current study clearly shows the need to systematize home caregiving in Brazilian society.
Anthropology; Aged; Caregivers
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Introdução
O envelhecimento populacional brasileiro tem sido muito rápido e intenso. A cada ano, 650 mil idosos são incorporados à população brasileira 1. O cuidado de uma população que envelhece representa um extraordinário desafio, especialmente pelo crescimento ainda mais acelerado da parcela idosa frágil e muito idosa da população 1,2 e por esse grupo apresentar uma grande carga de doenças crônicas e incapacitantes, quando comparado a outros grupos etários 3,4,5. Disso resulta uma demanda crescente por serviços sociais e de saúde 6, mas é a família a instituição que cumpre o papel social de cuidar de idosos frágeis 5,7,8. Apesar de relevantes estudos terem apontado a realidade de desigualdade social e de saúde entre os idosos brasileiros 3,4,9,10,11, ainda não existem políticas oficiais direcionadas para o cuidado à população idosa que desenvolve dependência funcional e não há o reconhecimento dos cuidadores de idosos nessa atenção cotidiana.
Entende-se a saúde do idoso como a interação multidimensional entre saúde física, mental, independência na vida diária, integração social, suporte familiar e independência econômica 7. A capacidade funcional é um indicador de saúde dos idosos e a incapacidade funcional, um sinal de falência da habilidade em realizar as atividades cotidianas, seja pela presença de déficits físicos 12,13 ou cognitivos 13,14, seja, mesmo, pelo processo contínuo do envelhecimento 15. A dependência é a expressão da dificuldade ou incapacidade em realizar uma atividade específica por causa de um problema de saúde 16. A existência de uma incapacidade funcional determina a necessidade de um cuidador 17.
Cuidador é a pessoa que oferece cuidados para suprir a incapacidade funcional, temporária ou definitiva. O cuidador pode ser informal ou formal. A figura do cuidador já é assimilada, nos países desenvolvidos, como um parceiro da equipe de saúde, mas isto não acontece no Brasil. Na Inglaterra, estima-se que mais de seis milhões de pessoas sejam cuidadoras de pessoas dependentes, em sua maioria idosos 18.
Dados da Pesquisa Nacional de Amostra de Domicílios (PNAD 1998) 11, conduzida em uma amostra representativa da população idosa brasileira (exceto região Norte), mostram que 13,9% dos idosos tiveram suas atividades rotineiras interrompidas por problemas de saúde nas duas semanas anteriores à entrevista 4. Essa necessidade de cuidado não vem sendo considerada, de maneira explícita, pelo sistema de saúde brasileiro.
Nos países desenvolvidos, o cuidado formal, que é oferecido pelo sistema de saúde 19, vem superpor-se ao cuidado informal oferecido por familiares; no Brasil, o cuidado formal, organizado e eficiente para idosos dependentes praticamente nunca existiu. O cuidado do idoso dependente sempre coube à família brasileira. Inexistem estruturas intermediárias de cuidado entre a família e a instituição de longa permanência para idosos. Estruturas de suporte como centros-dia, hospitais-dia, visitas regulares de enfermeiros, embora previstos em lei 20, ainda não estão disponíveis para a grande maioria da população idosa brasileira. Os idosos frágeis, acamados e seus cuidadores familiares apenas recentemente têm sido visitados pelo sistema de saúde, por intermédio do Programa Saúde da Família (PSF). O Sistema Único de Saúde (SUS) ainda não garante esse cuidado domiciliário de longa permanência.
Os cuidadores de idosos experimentam um fardo considerável e estão em maior risco de morbidade psiquiátrica e física comparados à população geral e a grupos 21,22. Estudos brasileiros sobre cuidadores de idosos têm discutido questões psicológicas e sociais com base em grupos selecionados de cuidadores 17,23,24,25.
Um estudo epidemiológico realizado entre idosos residentes na comunidade de Bambuí, Minas Gerais, Brasil, revelou a magnitude do problema: 23,0% dos idosos necessitavam de cuidador 26. Todavia, não se conhecem as exigências concretas ditadas pelo cuidado a um idoso dependente no seu domicílio, nem a experiência vivida pelo cuidador. São necessárias investigações mais profundas sobre os elementos que influenciam as percepções e ações de quem cuida.
O presente trabalho, desenvolvido como parte do Projeto Bambuí, tem por objetivo explorar, fundamentando-se numa visão antropológica, a conjugação entre elementos externos e internos na determinação das exigências e significados inerentes ao cuidado e na construção das experiências de esposas que cuidam de homens idosos numa cidade do interior do Brasil.
Uma abordagem antropológica do cuidado
Dentro da perspectiva antropológica, o envelhecimento é encarado como um fenômeno universal que gera problemas comuns, mas que podem ser vividos e resolvidos diferentemente pelas culturas 27. Considera-se o envelhecimento como um fenômeno biológico ao qual o indivíduo reage com base em suas referências pessoais e culturais 28. O processo biológico é, assim, apropriado e elaborado simbolicamente, ao longo da vida, por rituais que definem um sentido político e organizador do sistema social 29. Nesta perspectiva, representações e práticas em relação ao indivíduo que envelhece devem ser compreendidas como elementos do universo de regras sociais e símbolos culturais que as guiam e as validam. O estudo da experiência do cuidar de um idoso deve ser explorado em referência a um universo social e cultural específico.
A corrente interpretativa da antropologia desenvolveu conceitos essenciais para avançar nessa direção. Geertz 30 define a cultura como um universo de símbolos e significados que permite aos indivíduos de um grupo interpretar a experiência e guiar suas ações e afirma que a cultura forneceria "modelos de" e "modelos para" construção de realidades sociais e psicológicas participando, então, da construção de todo fenômeno humano. As emoções, percepções e ações dos indivíduos são construídas em referência a um universo cultural de significados que lhes permite interpretar e responder aos diferentes acontecimentos e situações da vida 8,31. Tal perspectiva coloca a interação entre o indivíduo e o contexto no centro do processo interpretativo que subentende a construção e a expressão de diversas formas de experiência humana 31,32. No presente estudo, a narrativa de cada cuidadora será analisada com o objetivo de compreender como a experiência de cuidar (percepções, emoções e ações) é construída no interior de uma história de vida e na interação com um contexto social e cultural específico 31,33. A investigação terá como eixos fundamentais: os elementos internos (as necessidades e exigências ditadas pelo cuidado, as características pessoais de quem é cuidado e as do cuidador) e externos (dos contextos social, cultural e político) que constroem o cuidado.
Serão focalizadas características do processo de cuidar: O que é esse cuidado? Quem são essas cuidadoras? O que elas fazem? Como percebem o cuidado em suas vidas? O que desejam? Com quem podem contar? Por que estão cuidando? Quais significados são atribuídos às suas experiências de cuidado (emoções positivas e negativas, situações de estresse e apontamento de possíveis estratégias facilitadoras do cuidado)?
População estudada
Este estudo foi realizado com esposas que cuidam de seus maridos idosos participantes do Projeto Bambuí, um estudo de coorte com base populacional de idosos residentes na comunidade. O Projeto Bambuí iniciou-se com o recenseamento da população idosa residente no Município (n = 1.742) e com a realização de entrevistas e exames na linha de base constituída em 1997, que contou com a participação de 92,0% de toda a população com sessenta e mais anos de idade (n = 1.606). As entrevistas anuais de seguimento foram iniciadas em 1997 e continuarão até 2007. Uma descrição detalhada do Projeto Bambuí pode ser encontrada em Lima-Costa et al. 34.
Em um estudo epidemiológico anterior 26, investigou-se qual era a necessidade de cuidador entre os idosos participantes da linha de base do Projeto Bambuí (1997). Foram identificados 370 (23,0%) idosos que necessitavam de cuidador, sendo 146 homens e 224 mulheres. Na entrevista de seguimento do ano 2003, 11 homens disseram ser cuidados por suas esposas e foram selecionados. Todos foram procurados. Um deles havia mudado de Bambuí. Os outros dez homens foram localizados e suas esposas foram convidadas a participar do estudo. Todas aceitaram.
Coleta e análise de dados
As entrevistas foram realizadas no Posto de Saúde Emmanuel Dias da Fundação Oswaldo Cruz, em Bambuí. Todas as entrevistas foram realizadas por uma das pesquisadoras (K. C. G.), com o consentimento das participantes, após esclarecimento.
Foi utilizado um roteiro de questões com os temas sugeridos pela literatura (quem é a pessoa de quem ela cuida, qual a doença, há quanto tempo, as percepções individuais dos papéis e tarefas do cuidador, os sentimentos experimentados, o significado do cuidado, cuidado e solidão, cuidado e solidariedade, a presença de outras pessoas e de serviços institucionais que auxiliavam no cuidado, o impacto de estar cuidando) 19,35,36,37,38,39,40,41,42.
Análise
Todas as entrevistas foram gravadas e transcritas. Após a leitura atenta das mesmas, foram criadas categorias analíticas que permitissem fragmentar a totalidade das entrevistas nos grandes eixos temáticos mencionados 31,32,43,44. Uma primeira análise de conteúdo da informação assim codificada permitiu a identificação de categorias analíticas mais finas (subcategorias) e, posteriormente, a verificação das ocorrências de cada categoria analítica e extração dos textos correspondentes a uma ou mais dessas categorias. A análise de conteúdo focalizou, primeiramente, 16 categorias, que versavam sobre: (a) o cuidado propriamente dito (início da doença do marido, tipo de cuidado realizado, necessidades, dificuldades e razões evocadas para o cuidado); (b) as estratégias desenvolvidas para cuidar e as mudanças determinadas pelo cuidado na vida do cuidador, incluindo a administração do tempo livre e o papel da religião; (c) o contexto social em que se dá o cuidado: ajuda institucional, ajuda de outros, recursos financeiros (seguridade social, rendimentos, trabalho na juventude); (d) as dificuldades em expressar descontentamento e as contradições do discurso das cuidadoras. Em um segundo momento, focalizou-se a interação entre essas categorias e sua articulação com o contexto sócio-cultural vigente.
A experiência e o significado do cuidado
As esposas entrevistadas são donas de casa, têm idades entre 57 e 90 anos e estudaram no máximo até o quarto ano do ensino fundamental. Todas residem na cidade de Bambuí e vivem com o marido em casas próprias. Quando jovens, elas exerceram profissões braçais e pouco qualificadas (empregada doméstica, lavadeira, lavradora), na zona rural ou na cidade. Todas, com apenas uma exceção, têm renda mensal familiar de até dois salários mínimos, e cinco delas não possuem qualquer rendimento ou benefício de seguridade e as demais recebem mensalmente um salário mínimo – quatro por aposentadoria (Instituto Nacional de Seguridade Social – INSS) e uma por invalidez temporária. A maioria gerencia o dinheiro do casal, mas apenas uma é legalmente curadora do marido.
Todas as entrevistadas referem-se à necessidade de cuidar do marido de forma integral, isto é, elas devem ser uma presença constante e ter a disponibilidade para ajudá-lo em quase todas as tarefas cotidianas, ao longo de todo o dia. Uma delas compara as necessidades do marido àquelas de uma criança e explica: "ele é que nem uma criança, eu dou banho nele, a comida eu ponho no prato pra ele, o remédio eu dou na mão, senão eu ponho até na boca, e água também" (Entrevistada 8, 67 anos). Outra entrevistada enfatiza as exigências ao longo de todo dia: "de manhã, tenho que dar a ele o café, tudo 'arrumadinho', pôr na mão, lá pra ele. Sou eu quem dá o banho nele. Ajudo ele a deitar. Pra dormir, dou a ele o pijama, facilito pra ele vestir. Eu o ajudo" (Entrevistada 10, 90 anos).
Na descrição das tarefas que constituem o cuidado integral, incluem-se aquelas relacionadas ao cuidado do corpo (higiene, vestuário, banho), as domésticas (cuidado da casa e da alimentação), a necessidade de presença física em tempo integral e os cuidados referentes a tratamentos de saúde (ida ao médico, administração de medicamentos). Geralmente, as esposas consideram as tarefas que exigem maior intimidade, como o banho, a higiene íntima e o cuidado de feridas, como as mais difíceis de serem realizadas: "eu acho mais difícil na hora do banho, na hora dele ir à instalação também eu acho difícil porque ele não vai sozinho. Ele escorrega, cai e vira aquela confusão" (Entrevistada 1, 72 anos). Há também relato de uma progressão das necessidades com a evolução da doença. Uma das cuidadoras descreve em detalhes o processo: "porque, com esse braço assim, eu levantava ele, eu escorava ele, punha uns travesseiros, ele sentava e comia. Agora não. [Ele tem de comer deitado]. Isso aqui nele virou dó [aponta a região lombar], ficou na carne viva, a cama ficava toda molhada. Precisa lavar a roupa todo dia. Soltava uma água mal cheirosa, ruim, sabe?" (Entrevistada 3, 73 anos).
O comportamento do marido, atual ou passado, parece complicar a situação: agressivo, pirracento, custoso, luxento, "descompreendido", teimoso, impertinente são alguns dos adjetivos escolhidos pelas mulheres para falar de seus esposos. Uma delas explica: "ele é daquelas pessoas que é igual menino, menino a gente pega e leva. Ele não. Se ele falar: 'não'. É desse jeito... Quanto mais fala, pior fica" (Entrevistada 5, 74 anos). Três mulheres evocaram relacionamentos extraconjugais de seus maridos. Uma senhora argumenta: "tem que brincar. (...) Tem dia que eu enfezo lá eu falo: 'cadê a fulana agora, né? Agora que era hora dela ajudar. (...) Quantas vezes você me largou aqui sem os trem dos meninos e foi cuidar dela, né? Passear? Ia passear, né?' Difícil demais a vida" (Entrevistada 4, 73 anos). A resignação é, na maioria das vezes utilizada, para facilitar o exercício do papel de cuidadora.
A violência doméstica também aparece em dois relatos: "é uma vez, é tem duas vezes que eu apanhei dele, que eu apanhei pra valer, isso foi no começo. Ele não bebia. Ele nunca bebeu. Bateu em mim, uma vez foi por conta de, nós estávamos fazendo um banheiro (...) e outra vez foi lá na roça, nós não tínhamos família ainda não" (Entrevistada 8, 67 anos). Ela afirma ter passado fome com os filhos ainda pequenos: "eu bati nela [na filha pequena]. Eu não queria que meu irmão soubesse que eu não tinha nada de comer, e no fundo morava uma vizinha, no meu lote, também eu não queria que ela ouvisse ela gritar que tava com fome, não" (Entrevistada 8, 67 anos). A outra mulher diz: "quando ele tá nervoso, ele fala que eu não faço nada, que eu vivo à toa [risos]. Deus me livre, sá, é duro!" (Entrevistada 4, 73 anos).
Apesar das inúmeras atividades incluídas pelas cuidadoras na prestação desse cuidado integral, apenas três delas foram capazes de situar, no tempo, o momento em que se tornaram cuidadoras de seus maridos e, somente uma, informou a data precisa de início: "dia 10 de abril, faz dezesseis anos. A doença dele, nós falamos derrame (...) e ele tem glicose alta, pressão alta" (Entrevistada 5, 74 anos). Duas entrevistadas confundem o início do cuidado com o início do próprio casamento. Uma delas explica: "toda vida eu cuidei dele, mas na saúde, porque a gente é obrigada, né? Eu sempre colocava [comida no prato], mas é por amizade, sabe? Mas não é assim de precisão não. Agora que é de precisão" (Entrevistada 1, 72 anos).
Parece que a dificuldade de precisar o momento em que se tornaram cuidadoras pode ser, em parte, explicada pela semelhança entre as tarefas que realizam ao cuidar do marido e as tarefas domésticas que elas sempre realizaram como esposas. O cuidado com a casa, com a roupa e com a alimentação faz parte das atribuições da esposa desde o início do casamento e não é percebido como um fardo. As novas atribuições relacionadas à higiene íntima e ao cuidado com feridas são recentes e exigem maior intimidade com o esposo, talvez, por essas razões, sejam consideradas as mais difíceis. A higiene íntima envolve o pudor de ambos, traz à tona dificuldades conjugais e evoca a decadência do corpo e do próprio casal – que não existe mais para o prazer. As tarefas de cuidado com o corpo do marido refletem um envelhecimento mal sucedido e um futuro projetado das próprias mulheres idosas. Além disso, elas supõem a aprendizagem de novas habilidades (inclusive físicas – de acomodar, mudar de posição e/ou carregar o marido; e psicológicas – de estímulo, escuta). Ainda assim, as entrevistadas acolhem essas novas tarefas como esposas. Ao se casar, elas assumiram o compromisso de cuidar do marido na saúde e na doença. Essa verdade a mulher assimila sem questionar, sem pedir ou aceitar ajuda.
A ajuda de outras pessoas incluindo os filhos, parentes e vizinhos, embora relatada pela maioria das cuidadoras, não acontece de fato. Quase todas justificam a impossibilidade dos(as) filhos(as) em participar do cuidado, por distintas razões: problemas de saúde dos filhos, falta de tempo, dificuldade financeira, trabalho, imposição da pessoa que é cuidada. Uma senhora fala de seu desamparo, mas reafirma que os filhos não são maus: "ah, tem hora que eu sinto [desamparo]. Que os meus filho são muito bons, não estou falando que eles são ruins, não. Mas acho que o povo hoje em dia, os mais novos, não querem saber de gente idoso, eles não acham que a gente precisa deles" (Entrevistada 8, 67 anos). Uma outra senhora explica que a realidade é inversa: "eu fico dando apoio, invés delas me darem, eu que dou. Mas a gente que é mais antiga, boba, conheceu muito o mundo pra trás" (Entrevistada 5, 74 anos). Apenas uma esposa reclama : "não é dizer que eu preciso não, que meus filhos me ajudam, mas eles não dão à gente nada, nem a cesta [básica de alimentos]. Ele devia de ganhar uma cesta porque eu só não dou conta. O dinheiro dele vai pro remédio e pro médico" (Entrevistada 10, 90 anos).
Nos poucos casos em que outros participam do cuidado, a ajuda é sempre dada por outras mulheres: "ah, depois ele veio pra casa, minhas meninas cuidavam, minha cunhada cuidava, minha nora que mora lá na porta da cozinha é que lavava roupa, fazia a comida" (Entrevistada 3, 73 anos).
Para cumprir com as exigências do cuidado ao marido, duas entrevistadas precisaram modificar o domicílio, entretanto o fizeram sem orientação profissional. Uma delas explica "eu suspendi os dois quartos, pra eu dar conta de subir ele sozinha, e tirar ele do quarto sozinha, porque chamar [alguém] diário não tem jeito. (...) Aí ele ficou pior, porque levou um tombo lá" (Entrevistada 5, 74 anos).
Quatro entrevistadas evocaram a ausência de condições adequadas para o exercício do cuidado. Uma delas esclarece: "uai, minha casa é muito pequena. (...) não dá pra ele ir ao banheiro pra tomar um banho. Põe na cadeira de rodas ali dentro da sala, ali nós damos o banho nele. Põe água num balde, jogando assim com um copo d'água" (Entrevistada 3, 73 anos). Há referências à falta de orientação sobre a forma de cuidar: "ninguém nunca me deu conselho. Eu cuido lá mesmo do meu jeito" (Entrevistada 7, 57 anos).
A procura por ajuda profissional médica aparece em todos os casos. Todos os homens tomam medicamentos. Uma mulher explica: "a gente dá uns remédios também que ele 'acalma'. Agora tô achando que os remédio dele, parece que vai indo acostuma, né?" (Entrevistada 4, 73 anos). De maneira geral, as cuidadoras atribuem ao SUS uma ajuda irregular, de qualidade inferior e têm dificuldade em reconhecer o seu valor. Uma esposa diz: "lá [no Posto de Saúde] só tem remédio barato" (Entrevistada 1, 72 anos). Outra completa: "ambulância um dia ia, falhava duas semanas sem ir" (Entrevistada 5, 74 anos). Nenhuma das entrevistadas conseguiu acesso à reabilitação no sistema público. Uma única cuidadora relatou uso recomendado de órteses: "o médico receitou uma bengala e passou pra ele a fisioterapia, (...) pegou os aparelhos da perna que põem os pés de jeito, (...) e pegou uma tala, pra pôr no braço" (Entrevistada 5, 74 anos). Mesmo aquelas que se referem ao PSF relatam dificuldades para aceitar a ajuda externa. Uma delas explica: "eles até que me ofereceram, mas eu falei: 'não, não precisa de vim, não'. Eles vivem ocupados também, né? Eu faço. Eu dou muito conta de fazer. Aí eu fazia os curativos em casa" (Entrevistada 1, 72 anos).
O uso de calmantes – e a indicação médica para utilizá-los – é relatado por algumas cuidadoras; há as que escolhem tomar e as que preferem não tomar. Uma delas relata "o Rivotril consola a gente. Consola [risos]. (...) Que se a gente não tomar um calmante, não vai não [risos]" (Entrevistada 8, 67 anos), outra discorda "eles receitavam calmante pra mim e eu não tomo porque no outro dia eu não agüento fazer as coisas. Fico muito bamba, naquela moleza, uma fraqueza e eu não tomo, e eu não durmo bem, não [chora]" (Entrevistada 3, 74 anos). Por um lado o uso de calmantes é visto como ameaça à realização do cuidado efetivo. Por outro, a simples expressão de emoções também é sentida como ameaça e precisa ser contida. "Tem dia que eu sou nervosa até comigo mesma. Mas com ele, não. Se a gente fizer raiva nele, ele volta o derrame. Uma vez eu assim, eu não dou demonstração, sabe? Porque é, se ele ficar pior do que está, fica pior pra mim, né?" (Entrevistada 8, 67 anos).
Muitas vezes é para Deus que elas apelam. Deus aparece em quase todas as entrevistas como força, refúgio, esperança e guardião do compromisso de cuidar. "Ah, eu peço a Deus pra me dar força e paciência. Às vezes eu entro pro quarto, choro um pouquinho, aí parece que aquilo desaparece um pouco, parece que Deus me dá força e eu...[chora]. Não é fácil a vida. Mas eu penso: 'tudo posso n'aquele que me fortalece', né? Quando eu tô triste, tô fraca, sentindo desamparada, eu peço a Deus, Ele me dá força, parece que na hora aquilo desaparece e, ó" (Entrevistada 3, 73 anos). Para muitas, o cuidado presente e passado é visto como desígnio de Deus: "uai, minha filha, o que vier, eu confio em Deus, né? Que eu acho que Deus não dá nada pra gente, que a gente não agüenta, você acha? Se Deus deu é porque a gente agüenta, né?" (Entrevistada 6, 77 anos). Elas confiam em um Deus que ajudará a suportar o momento atual e esperam d'Ele a graça de que a condição não se agrave: "ah, eu espero de Deus ter dó da gente, pra não piorar muito não [risos]" (Entrevistada 9, 73 anos). A mais velha das cuidadoras (Entrevistada 10), aos 90 anos, sente-se conformada: "eu conformo com a vontade de Deus. O quê que se há de fazer? Eu não posso judiar dele. (...) Tem de aceitar". Contudo, reconhece: "eu me sinto com força, mas de vez em quando a gente assim parece que vai desanimando, né? Porque vai ficando cada vez mais velha, mais sem força. Porque Ele dá a vida e tira a força, né? (...) Se eu acho difícil? Tem dia que a gente tá mais desanimada que eu acho difícil, mas depois não. Tudo é por Deus, vamos aceitar". O cuidado exercido, hoje, serve como esperança de um reconhecimento desse sacrifício em prol do marido e de uma recompensa divina futura, como é dito por estas duas esposas: "então hoje pra eu largar dele, hoje eu não largo não. Nem... vou fazer duas festas: uma aqui na Terra, outra lá no céu. Se Deus quiser [risos]" (Entrevistada 1, 72 anos); "Deus dá força pra gente. Que tem um ditado: 'quem planta colhe'" (Entrevistada 9, 73 anos).
A maioria das entrevistadas "entrega para Deus" suas súplicas, crises e silêncios. Isso é consistente com um estudo que utilizou grupos focais para entender as preces de idosos e que concluiu que, à medida que envelhece, a pessoa gradualmente desloca-se de estratégias de enfrentamento mais ativas para outras mais passivas 45. Essa "passividade" está associada com desfechos negativos, incluindo maior sofrimento psicológico. Por outro lado, Krause et al. 45 argumentam que isso poderia significar uma fé amadurecida que consegue: (a) diferenciar aquilo que se pode mudar do que não é possível modificar; (b) concentrar esforços em situações que podem ser modificadas; e (c) desprender-se emocionalmente daqueles aspectos de um problema fora de seu controle, focalizando-se na certeza de que, no fim, Deus assegurará o melhor desfecho possível. Desse modo, a religiosidade das esposas bambuienses revela certo fatalismo diante da situação que não admite alternativa, além daquela que é prosseguir cuidando "como e até quando Deus quiser". Essa crença religiosa tampona sofrimentos individuais, mas também colabora para minimizar a responsabilidade social pelo cuidado e esconde a descrença nos aparelhos públicos existentes.
Fica a impressão de que estão ambos esquecidos, cuidador e quem precisa de cuidados, vivendo entre quatro paredes e, a seu modo, vivenciando a dura realidade da incapacidade funcional numa sociedade que não parece acreditar que está envelhecendo, não cria aparelhos para fazer face ao desafio que representa cuidar de idosos que não envelheceram com saúde.
A continuar dessa maneira, elas brevemente estarão duplamente desassistidas: não encontram, no âmbito familiar, pessoas que possam assumir ou dividir o cuidado dos maridos e serão elas as próximas a precisar de alguém que cuide delas.
De regra, as cuidadoras dizem que não é difícil cuidar do marido. Apenas uma delas admitiu dificuldades: "ah, eu enfraqueci muito. Olhando uma pessoa assim doente assim, sozinha. Eu não era magra assim, não. Eu era gordinha, bonitinha" (Entrevistada 1, 72 anos). Para as demais, as dificuldades são explicadas pelo seu próprio envelhecimento ou pela sua condição de saúde. Vários são os problemas de saúde apontados, e os sintomas podem ser físicos e/ou psicológicos. "Sou desanimada demais. Eu tenho problema nos pés. (...) Eu tenho depressão, eu tomo 'fluoxetina' direto" (Entrevistada 6, 77 anos). Duas senhoras estiveram internadas, uma foi para a casa da vizinha e uma outra para a casa de uma tia. Esta última afirma: "igual o médico falou, eu já machuquei meus braços demais pra pelejar pra ele não machucar, pra ele não cair, né? (...) Uma vez eu machuquei tanto que tive que ir pra casa da minha tia, pra ela tomar conta de nós" (Entrevistada 5, 74 anos).
Ainda que neguem explicitamente que seja difícil cuidar do marido e minimizem o impacto do papel de cuidadora em suas vidas, o relato de todas as entrevistadas demonstra o quão penoso pode ser o exercício cotidiano desse papel. Uma entrevistada explica: "às vezes, outro olha a gente e acha que a gente 'vive' satisfeita com a vida, né? Mas não, porque passa trabalho demais, mas a gente vê os trabalho dos outros, a gente conforma, também, né? Porque pensa não é só eu que passo. Igual, às vezes, eu penso pra quê eu fui fazer isso, pegar... essa, como diz, essa cruz, né? Aí, eu penso que vai levando... Até o dia que Deus quiser, né?" (Entrevistada 4, 73 anos).
O conjunto de relatos deixa claro não só que a esposa deve cuidar, mas também que deve calar suas dores, angústias, medos. Queixar-se de cansaço, pedir ou aceitar ajuda, é negar-se a fazer o que lhe foi predestinado, o que não pode ser passado adiante nem compartilhado. A esposa que é respeitada e admirada não é a que admite os seus limites, mas aquela que cala seus sentimentos e emoções, que nega suas dores e que continua a cuidar do outro, por mais que para isso tenha que se sacrificar e abandonar o próprio cuidado. A ela não é permitido queixar-se. Ela deve continuar resignada, dar mostras de discrição e de devoção em relação ao marido – este sim, doente, frágil e merecedor de toda a dedicação. O relato de todas as esposas veicula um universo de valores e normas em que o silêncio precisa ser mantido em respeito ao que se chama "dever" de esposa.
Em razão disso, a narrativa de todas revela muitas contradições. Uma mulher expressa o prazer que sente em cuidar "do que é dela"; entretanto, fala de sua tristeza: "tenho prazer. Porque é meu mesmo, né? Eu tenho que aceitar. (...) Não gosto de clamar com ninguém. Porque ninguém é obrigado a suportar o mal do outro. Então, choro" (Entrevistada 10, 90 anos). Outras minimizam o ônus decorrente do cuidado; no entanto, percebe-se certo descontentamento: "agora até que não está muito difícil não. Não tem nada difícil não. Solidão como assim? É tem dia que eu fico assim contrariada. Principalmente os dias que tá armando chuva, sabe?" (Entrevistada 2, 59 anos). Uma delas diz que cuidar não interfere porque a vida nunca foi fácil: "ah, boba, a vida da gente, toda vida foi difícil, né? Porque vida de gente pobre é difícil, mas a gente vai levando, né? Porque toda a vida a gente tá acostumado com a trabalheira, né? Sempre é a rotina" (Entrevistada 9, 73 anos). Outra se atrapalha na avaliação do que representa o cuidado em sua vida, insistindo que o importante é o marido ainda estar vivo: "mas agora tá mais fácil, né? (...) Era mais difícil, agora tá mais... Mas eu já tive um tempo mais fácil pra mim com ele. Agora tá mais difícil, mas já teve mais ainda, sabe? Agora já tá mais ou menos. Mas já passei trabalho, já valeu, mas sabe que ainda agradeço a Deus de eu inda ter ele comigo. Porque muitos que já ajudou a carregar ele, quantos já morreram e ele tá aí" (Entrevistada 5, 74 anos). Essas mulheres aprenderam desde crianças que ser esposa é um papel integral, que exige discrição, abnegação, resignação. Admitir a ajuda de um terceiro significa falhar na integralidade e permitir um intruso na intimidade da casa. Outra ponderação é que o cuidado é diário e esse terceiro, por vezes, não se dispõe a estar lá todos os dias. Para que alguém, de vez em quando, se o que vivo é rotina de todos os dias? Outro risco a não ser corrido é o de pedir e não obter a ajuda. Fontes irregulares de ajuda não são confiáveis (os profissionais de saúde do PSF, por exemplo). Por isso também, será Deus – aquele que nunca falta – quem sempre é lembrado como único refúgio.
Cuidar de um marido idoso em Bambuí
A análise do conjunto de entrevistas revela que as mulheres de Bambuí cuidam de seus maridos idosos de uma forma integral, cotidiana, intuitiva, improvisada e solitária. Todas prestam cuidados ao idoso dependente, sem orientação de profissionais e com grande carência de recursos públicos e sociais de suporte. Para cuidar, elas lançam mão de estratégias de ordem material, institucional (ajuda profissional e da comunidade), psicológica e mística. As exigências concretas desse cuidado integral também interagem com a condição de saúde do marido e suas conseqüências em termos de incapacidade funcional e de dependência; com as características de quem é cuidado, com as limitações de quem cuida – ditadas pelos processos paralelos de envelhecimento e adoecimento da cuidadora –, com situações de penúria social, experimentadas ao longo de toda a vida, e com a ausência de suporte institucional e de aparelhos públicos que pudessem facilitar o cuidado no domicílio. Tudo isso permeia as dificuldades no cuidado cotidiano e colabora para aumentar o fardo das cuidadoras, bem como para prejudicar a efetividade das ações que elas realizam com o propósito de cuidar bem. Mesmo assim, elas tiveram grande dificuldade em admitir que o cuidado signifique um fardo em suas vidas. No relato das mulheres de Bambuí, a experiência de cuidar do marido reflete mais um senso de obrigação que de realização pessoal, mais uma sina do que uma escolha.
Diversos estudos demonstram que a carga de cuidado dos idosos dependentes recai desproporcionalmente sobre as mulheres 35,37,38, 39,42. Apesar disso, elas raramente reconhecem muitas das tarefas que realizam como "cuidado per si", já que envolvem trabalhos que elas realizaram ao longo de toda a vida (preparar a comida, fazer a faxina, lavar roupas) 46. Isso foi corroborado neste estudo. Em Bambuí, todas as cuidadoras entrevistadas vêem com naturalidade o fato de serem elas a cuidar de seus maridos, não questionam nem esperam que outros se ofereçam para compartilhar o cuidado. A maioria não soube precisar quando começou a cuidar do marido. A cultura lhes informa que o cuidado é indissociável das tarefas de uma esposa.
A tendência a minorar ou, mesmo, a negar o fardo inerente ao exercício do cuidado que marca todas as narrativas nos remete fortemente à cultura que define, de maneira específica, o papel, as responsabilidades e as obrigações da mulher e estabelece que cuidar de um idoso dependente é uma obrigação "natural" da esposa. Ela nos remete também a um conjunto de regras que regem as relações conjugais e de gênero na sociedade bambuiense, bem como a um universo religioso que sanciona regras sociais e modelos de comportamento e promete recompensar no futuro, em uma vida eterna e melhor.
Os estudos têm repetidamente revelado que cuidadores experimentam altos níveis de estresse, fadiga 38,41 e que a saúde do cuidador sofre 37, havendo um maior risco de morbidade psiquiátrica e física quando comparados à população geral e a grupos-controle 21,22,47,48. Em Bambuí, todas as entrevistadas referiram-se à piora do estado de saúde e uso crônico de medicamentos, inclusive antidepressivos, hipnóticos e ansiolíticos. Todavia, elas não relacionam cuidado e agravamento da condição de saúde. Essa síntese causal mais uma vez não ocorre no discurso da maioria delas. Além disso, o cuidado com a própria saúde é negligenciado em prol do cuidado do idoso, na ilusão de que tal sacrifício possa ajudar – ao marido e a si mesma, em resposta à demanda por um cuidado integral e intransferível.
Ward-Griffin & Marshall 19 discutem as mudanças na provisão de cuidados para pessoas idosas frágeis ou incapacitadas. Segundo esses autores, desde os anos 50, nos países industrializados, existe uma rede de seguridade social e um sistema formal de cuidado destinado a idosos com necessidades especiais. Na última década, esses países assistiram à retração das provisões estatais e a um retorno para a era de bem-estar primitivo, no qual o cuidado de longa permanência ao idoso é transferido para a família, mesmo para aquela população mais cronicamente incapacitada. Atualmente, no Canadá, por exemplo, cerca de 90,0% do cuidado domiciliário de idosos, com uma complexidade crescente, é assumido por cuidadores familiares 49.
Essa reflexão aumenta, ainda mais, a responsabilidade pela sistematização do cuidado domiciliário no nosso meio. Se os países com maiores recursos e com uma rede de seguridade social mais bem estruturada concluem que é necessário dar suporte à família para que ela cuide do idoso dependente, que dizer da nossa realidade em que essa preocupação nunca existiu? Em um estudo com famílias de baixa renda que prestavam cuidados a adultos com perda de independência no Município de São Paulo, Brasil, de 1991 a 1995, mais de 90,0% das famílias não recebiam ajuda de serviços, organizações ou grupos voluntários e/ou agências particulares; porém, cerca de 30,0% delas confirmaram que, se pudessem receber tal auxílio, ficariam satisfeitas 25. Caso o cuidado ao idoso dependente continue sendo entendido como um cuidado a ser realizado pela mulher, é importante que se estabeleçam políticas públicas de assistência domiciliária, com redução do ônus do cuidado, com perspectivas de reabilitação funcional e com maior orientação para as atividades rotineiras.
Finalmente, cabe ressaltar que a pessoa que cuida de idosos nem sempre escolheu ser cuidador. A necessidade de cuidar de um idoso decorre de uma imposição circunstancial mais do que de uma escolha. A figura do cuidador informal emerge de relações familiares, quase sempre fragilizadas pela presença da doença e pelo que foi vivenciado, exigindo severos e profundos "arranjos" na organização e dinâmica intrafamiliares para corresponder às necessidades da pessoa dependente. Comumente esses cuidadores não contam com conhecimentos prévios e básicos para o desempenho de seu papel, em consonância com as necessidades do idoso funcionalmente dependente, muitas vezes por períodos prolongados. Essa é a realidade que assegura que idosos dependentes continuem vivos. Essa realidade exige reconhecimento por parte dos órgãos públicos de saúde, assistência social e esforços intersetoriais devem ser feitos para proporcionar um cuidado adequado a idosos dependentes e às pessoas que cuidam deles.
Colaboradores
K. C. Giacomin participou do delineamento do estudo, realizou e transcreveu todas as entrevistas, desenvolveu a análise dos dados e foi a redatora principal do artigo. E. Uchôa orientou o delineamento do estudo, a discussão e análise dos resultados e a revisão crítica final do artigo. M. F. F. Lima-Costa participou da discussão do delineamento do estudo e da redação final do trabalho.
Referências
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Endereço para correspondência
K. C. Giacomin
Núcleo de Estudos em Saúde Pública e Envelhecimento
Centro de Pesquisas René Rachou, Fundação Oswaldo Cruz
Faculdade de Medicina
Universidade Federal de Minas Gerais
Av. Augusto de Lima 1715
Belo Horizonte, MG 30190-002, Brasil
giacomin@cpqrr.fiocruz.br
Recebido em 28/Jul/2004
Versão final reapresentada em 18/Mar/2005
Aprovado em 01/Abr/2005
Escola Nacional de Saúde Pública, Fundação Oswaldo Cruz
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-311X2005000500024&lng=pt&nrm=iso
http://www.drashirleydecampos.com.br/noticias/18750
Contribuições da antropologia para uma abordagem das questões relativas à saúde do idoso
Uchôa,Elizabeth
Location: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-311X2003000300017
Discute-se a especificidade da abordagem antropológica para a investigação de questões relativas à saúde do idoso. Alguns estudos sobre o envelhecimento realizados em diferentes culturas são utilizados como exemplos da variedade de formas de envelhecer e de experiências relativas ao envelhecimento, levando à distinção de dois tipos de elementos que influenciam este processo: aqueles intrínsecos ao envelhecimento biológico e os relacionados às características do indivíduo, à dinâmica social e às políticas públicas vigentes na sociedade em questão. Uma abordagem antropológica leva em conta a articulação entre estes dois tipos de elementos e o papel específico de cada um deles na construção de maneiras típicas de envelhecer, na identificação de problemas de saúde e no desenvolvimento de estratégias para enfrentá-los. Ressalta-se a potencialidade da abordagem antropológica no campo da Saúde Pública contemporânea.
Pertenece a: SciELO Brasil - Scientific Electronic Library Online
http://biblioteca.universia.net/ficha.do?id=539839
Location: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-311X2003000300017
Discute-se a especificidade da abordagem antropológica para a investigação de questões relativas à saúde do idoso. Alguns estudos sobre o envelhecimento realizados em diferentes culturas são utilizados como exemplos da variedade de formas de envelhecer e de experiências relativas ao envelhecimento, levando à distinção de dois tipos de elementos que influenciam este processo: aqueles intrínsecos ao envelhecimento biológico e os relacionados às características do indivíduo, à dinâmica social e às políticas públicas vigentes na sociedade em questão. Uma abordagem antropológica leva em conta a articulação entre estes dois tipos de elementos e o papel específico de cada um deles na construção de maneiras típicas de envelhecer, na identificação de problemas de saúde e no desenvolvimento de estratégias para enfrentá-los. Ressalta-se a potencialidade da abordagem antropológica no campo da Saúde Pública contemporânea.
Pertenece a: SciELO Brasil - Scientific Electronic Library Online
http://biblioteca.universia.net/ficha.do?id=539839
Títulos de livros
Saúde do Idoso
ATIVIDADE FÍSICA E O IDOSO - CONCEPÇÃO GERONTOLÓGICA— GIOVANA ZARPELLON MAZO— SULINA
ENVELHECIMENTO - PREVENÇÃO E PROMOÇÃO DA SAÚDE— JÚLIO LITVOC E FRANCISCO CARLOS DE BRITO— ATHENEU
NASCIMENTO DA VELHICE,O— CLAUDE OLIEVENSTEIN— EDUSC
AFETIVIDADE E PRÁTICA DOCENTE COM IDOSOS— SANDRA SUZIGAN VITAL— EDITORA SETEMBRO
ANESTESIA NO IDOSO— MARCIA DA SILVEIRA CHARNECA VAZ— PARCERIA EDITORIAL
ANTROPOLOGIA, SAÚDE E ENVELHECIMENTO— MARIA CECÍLIA DE S. MINAYO E CARLOS E. A. COIMBRA JR (ORGS.)— FIOCRUZ
ATENDIMENTO DOMICILIAR: UM ENFOQUE GERONTOLÓGICO— YEDA APARECIDA DE OLIVEIRA DUARTE E Mª JOSÉ D. DIO— ATHENEU
ATIVIDADE FÍSICA E ENVELHECIMENTO SAUDÁVEL— WILSON JACOB FILHO— ATHENEU
CABELOS DE NEON— SARA NIGRI GOLDMAN E SERAFIM FORTES PAZ (ORGS.)— TALENTO BRASILEIRO
COMO CUIDAR DOS IDOSOS— ROSALINA A. P. RODRIGUES E MARIA JOSÉ D. DIOGO ORG— PAPIRUS
DAMA E O CAVALHEIRO, A - UM ESTUDO ANTROPOLÓGICO SOBRE ENVELHECIMENTO, GÊNERO E SOCIABILIDADE— ANDRÉA MORAES ALVES— FGV
DESAFIOS A SEREM ENFRENTADOS NO TERCEIRO MILÊNIO PELO SETOR SAÚDE NA ATENÇÃO INTEGRAL AO IDOSO— ADRIANO GODILHO (ORG.)— UNATI / UERJ
DESENVOLVIMENTO E ENVELHECIMENTO - PERSPECTIVAS BIOLÓGICAS, PSICOLÓGICAS E SOCOLÓGICAS— ANITA LIBERALESSO NERI (ORG.)— PAPIRUS
DIREITO À VELHICE: OS APOSENTADOS E A PREVIDÊNCIA SOCIAL, O— ENEIDA G. DE MACEDO HADDAD— CORTEZ
ELOS REFEITOS - APOSENTADOS CONTAM E REFAZEM SUAS TRAJETÓRIAS DE VIDA— JAIME LISANDRO PACHECO— EDITORA SETEMBRO
ENFERMAGEM GERONTOLÓGICA— CHARLOTTE ELIOPOULOS— ARTMED
ENVELHECER NUM PAÍS DE JOVENS— ANITA LIBERALESSO NERI — UNICAMP
ENVELHECER COM DESENVOLVIMENTO PESSOAL— ANA MARIA RAMOS E SANCHES VARELLA— ESCUTA
ENVELHECIMENTO COM DEPENDÊNCIA: REVELANDO CUIDADORES— URSULA MARGARIDA S. KARSCH— EDUC
ESTATUTO DO IDOSO - LEI 10.741/2003— ANTONIO DE PAULA, JÚLIO CÉSAR DA SILVA E PLÍNIO MARTINS FILHO— DP&A
ÉTICA E FINITUDE— ZELJKO LOPARIC— ESCUTA
FAMÍLIA E ENVELHECIMENTO— CLARICE EHLERS PEIXOTO— FGV
FINITUDE - UMA PROPOSTA PARA REFLEXÂO E PRÁTICA EM GERONTOLOGIA— LIGIA PY (ORG.)— NAU
GERIATRIA - FUNDAMENTOS, CLÍNICA E TERAPÊUTICA— EURICO THOMAZ DE CARVALHO FILHO— ATHENEU
GERONTOLOGIA: A VELHICE E O ENVELHECIMENTO EM VISÃO GLOBALIZADA— MATHEUS PAPALÉO NETTO— ATHENEU
GETRIATRIA - FUNDAMENTOS, CLÍNICA E TERAPÊUTICA— EURICO THOMAZ DE CARVALHO FILHO E MATHEUS PAPALÉO NETTO— ATHENEU
HOME CARE: UMA MODALIDADE DE ASSISTÊNCIA À SAÚDE— WALTER MENDES— UNATI / UERJ
IDOSO ASILADO - UM ESTUDO GERONTOLÓGICO— IVANE A. CORTELLETTI, MIRIAM BONHO CASARA, VANIA B— EDUCS
MATURIDADE E VELHICE-TRAJETÓRIAS INDIVIDUAIS E SOCIOCULTURAIS— ANITA LIBERALESSO NERI (ORG.)— PAPIRUS
MEMÓRIA E DEMÊNCIA: (RE) CONHECIMENTO E CUIDADO— TÂNIA GUERREIRO E CÉLIA P. CALDAS— UNATI / UERJ
MIL NOVECENTOS E ANTIGAMENTE...— RENATO VERAS (ORG.)— UNATI / UERJ
NOVOS IDOSOS BRASILEIROS, OS— ANA AMÉLIA CAMARANO (ORG.)— IPEA
POR FALAR EM BOA VELHICE, E— ANITA LIBERALESSO NERI E SUELI APARECIDA FREIRE (— PAPIRUS
PRÁTICA A CAMINHO DA SENECULTURA— WILSON JACOB FILHO— ATHENEU
PSICOLOGIA DA TERCEIRA IDADE/CONQUISTAS POSSIVEIS E RUPTURAS NECESSARIAS— MARIA HELENA NOVAES— NAU
PSICOLOGIA DO ENVELHECIMENTO— ANITA LIBERALESSO NERI (ORG.)— PAPIRUS
QUALIDADE DE VIDA DO IDOSO - A ASSISTENCIA DOMICILIAR FAZ A DIFERENÇA?— SANDRA MÁRCIA LINS DE ALBURQUERQUE— CASA DO PSICÓLOGO
QUE É VELHICE?, O - COLEÇÃO 1º PASSOS— SONIA DE AMORIM MASCARO— BRASILIENSE
REINVENCÃO DA VELHICE, A— DEBERT, GUITA GRIN— EDUSP
SAÚDE DO IDOSO: A ARTE DE CUIDAR— ASSUERO LUIZ SALDANHA E CÉLIA PEREIRA CALDAS— INTERCIÊNCIA
SAÚDE E QUALIDADE DE VIDA NA VELHICE— MARIA JOSE DELBOUX— ALÍNEA
SEXUALIDADE NA MATURIDADE— LUCIANA NOBILE— BRASILIENSE
SOLIDÃO DOS MORIMBUNDOS, A - SEGUIDO DE "ENVELHECER E MORRER"— NORBERT ELIAS— JORGE ZAHAR EDITOR
SUJEITO NÃO ENVELHECE, O - PSICANÁLISE E VELHICE— ÂNGELA MUCIDA— AUTÊNTICA
TECNOLOGIA DE EDUCAÇÃO EM SAÚDE: O GRUPO AQUI E AGORA— JORDELINA SCHIER— SULINA
TEMPO - RIO QUE ARREBATA— JAIME LISANDRO PACHECO E JEANETE LIASCH MARTINS DE SÁ E LIGIA PY E SARA NIGRI GOLDMAN— EDITORA SETEMBRO
TERCEIRA IDADE E INFORMÁTICA - APRENDER REVELANDO POTENCIALIDADES— VITÓRIA KACHAR— CORTEZ
TERCEIRA IDADE: ALTERNATIVAS PARA UMA SOCIEDADE EM TRANSIÇÃO— RENATO VERAS (ORG.)— RELUME DUMARÁ / UNATI
TERCEIRA IDADE: DESAFIOS PARA O TERCEIRO MILENIO— RENATO VERAS (ORG.)— RELUME DUMARÁ / UNATI
TERCEIRA IDADE: GESTÃO CONTEMPORÂNEA EM SAÚDE— RENTAO VERAS— RELUME DUMARÁ
TERCEIRA IDADE: IDEOLOGIA, CULTURA, AMOR E MORTE— ALTAIR LAHUD— UNB
TEXTOS SOBRE ENNVELHECIMENTO 6.1— VÁRIOS— UNATI / UERJ
TEXTOS SOBRE ENVELHECIMENTO 6— VÁRIOS— UNATI / UERJ
TEXTOS SOBRE ENVELHECIMENTO 6.2— VÁRIOS— UNATI / UERJ
TEXTOS SOBRE ENVELHECIMENTO 7.1— VÁRIOS— UNATI / UERJ
TEXTOS SOBRE ENVELHECIMENTO 7.2— VÁRIOS— UNATI / UERJ
TEXTOS SOBRE ENVELHECIMENTO 8— VÁRIOS— UNATI / UERJ
UNATI-UERJ - 10 ANOS UM MODELO DE CUIDADO INTEGRAL PARA A POPULAÇÃO QUE ENVELHECE— CÉLIA PEREIRA CALDAS (ORG.)— UNATI / UERJ
URGÊNCIAS EM GERIATRIA - EPIDEMIOLOGIA, FISIOPATOLOGIA, QUADRO CLÍNICO, CONTROLE TERAPÊUTICO— MATHEUS PAPALÉO NETTO E FRANCISCO CARLOS DE BRITO— ATHENEU
VELHICE BEM-SUCEDIDA - ASPECTOS AFETIVOS E COGNITIVOS— ANITA LIBERALESSO NERI E MÔNICA S. YASSUDA (ORGS.)— PAPIRUS
VELHICE NUMA PERSPECTIVA DE FUTURO SAUDÁVEL— RENATO PEIXOTO VERAS (ORG.)— UNATI / UERJ
VELHICE OU TERCEIRA IDADE?— MYRIAM MORAES LINS DE BARROS— FGV
VELHICE, A— SIMONE DE BEAUVOIR— NOVA FRONTEIRA
VELHICE, O TEMPO E A MORTE, A— ALTAIR MACEDO LAHUD LOUREIRO— UNB
http://www.abrasco.org.br/Livraria/Saude_Idoso.htm
ATIVIDADE FÍSICA E O IDOSO - CONCEPÇÃO GERONTOLÓGICA— GIOVANA ZARPELLON MAZO— SULINA
ENVELHECIMENTO - PREVENÇÃO E PROMOÇÃO DA SAÚDE— JÚLIO LITVOC E FRANCISCO CARLOS DE BRITO— ATHENEU
NASCIMENTO DA VELHICE,O— CLAUDE OLIEVENSTEIN— EDUSC
AFETIVIDADE E PRÁTICA DOCENTE COM IDOSOS— SANDRA SUZIGAN VITAL— EDITORA SETEMBRO
ANESTESIA NO IDOSO— MARCIA DA SILVEIRA CHARNECA VAZ— PARCERIA EDITORIAL
ANTROPOLOGIA, SAÚDE E ENVELHECIMENTO— MARIA CECÍLIA DE S. MINAYO E CARLOS E. A. COIMBRA JR (ORGS.)— FIOCRUZ
ATENDIMENTO DOMICILIAR: UM ENFOQUE GERONTOLÓGICO— YEDA APARECIDA DE OLIVEIRA DUARTE E Mª JOSÉ D. DIO— ATHENEU
ATIVIDADE FÍSICA E ENVELHECIMENTO SAUDÁVEL— WILSON JACOB FILHO— ATHENEU
CABELOS DE NEON— SARA NIGRI GOLDMAN E SERAFIM FORTES PAZ (ORGS.)— TALENTO BRASILEIRO
COMO CUIDAR DOS IDOSOS— ROSALINA A. P. RODRIGUES E MARIA JOSÉ D. DIOGO ORG— PAPIRUS
DAMA E O CAVALHEIRO, A - UM ESTUDO ANTROPOLÓGICO SOBRE ENVELHECIMENTO, GÊNERO E SOCIABILIDADE— ANDRÉA MORAES ALVES— FGV
DESAFIOS A SEREM ENFRENTADOS NO TERCEIRO MILÊNIO PELO SETOR SAÚDE NA ATENÇÃO INTEGRAL AO IDOSO— ADRIANO GODILHO (ORG.)— UNATI / UERJ
DESENVOLVIMENTO E ENVELHECIMENTO - PERSPECTIVAS BIOLÓGICAS, PSICOLÓGICAS E SOCOLÓGICAS— ANITA LIBERALESSO NERI (ORG.)— PAPIRUS
DIREITO À VELHICE: OS APOSENTADOS E A PREVIDÊNCIA SOCIAL, O— ENEIDA G. DE MACEDO HADDAD— CORTEZ
ELOS REFEITOS - APOSENTADOS CONTAM E REFAZEM SUAS TRAJETÓRIAS DE VIDA— JAIME LISANDRO PACHECO— EDITORA SETEMBRO
ENFERMAGEM GERONTOLÓGICA— CHARLOTTE ELIOPOULOS— ARTMED
ENVELHECER NUM PAÍS DE JOVENS— ANITA LIBERALESSO NERI — UNICAMP
ENVELHECER COM DESENVOLVIMENTO PESSOAL— ANA MARIA RAMOS E SANCHES VARELLA— ESCUTA
ENVELHECIMENTO COM DEPENDÊNCIA: REVELANDO CUIDADORES— URSULA MARGARIDA S. KARSCH— EDUC
ESTATUTO DO IDOSO - LEI 10.741/2003— ANTONIO DE PAULA, JÚLIO CÉSAR DA SILVA E PLÍNIO MARTINS FILHO— DP&A
ÉTICA E FINITUDE— ZELJKO LOPARIC— ESCUTA
FAMÍLIA E ENVELHECIMENTO— CLARICE EHLERS PEIXOTO— FGV
FINITUDE - UMA PROPOSTA PARA REFLEXÂO E PRÁTICA EM GERONTOLOGIA— LIGIA PY (ORG.)— NAU
GERIATRIA - FUNDAMENTOS, CLÍNICA E TERAPÊUTICA— EURICO THOMAZ DE CARVALHO FILHO— ATHENEU
GERONTOLOGIA: A VELHICE E O ENVELHECIMENTO EM VISÃO GLOBALIZADA— MATHEUS PAPALÉO NETTO— ATHENEU
GETRIATRIA - FUNDAMENTOS, CLÍNICA E TERAPÊUTICA— EURICO THOMAZ DE CARVALHO FILHO E MATHEUS PAPALÉO NETTO— ATHENEU
HOME CARE: UMA MODALIDADE DE ASSISTÊNCIA À SAÚDE— WALTER MENDES— UNATI / UERJ
IDOSO ASILADO - UM ESTUDO GERONTOLÓGICO— IVANE A. CORTELLETTI, MIRIAM BONHO CASARA, VANIA B— EDUCS
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MEMÓRIA E DEMÊNCIA: (RE) CONHECIMENTO E CUIDADO— TÂNIA GUERREIRO E CÉLIA P. CALDAS— UNATI / UERJ
MIL NOVECENTOS E ANTIGAMENTE...— RENATO VERAS (ORG.)— UNATI / UERJ
NOVOS IDOSOS BRASILEIROS, OS— ANA AMÉLIA CAMARANO (ORG.)— IPEA
POR FALAR EM BOA VELHICE, E— ANITA LIBERALESSO NERI E SUELI APARECIDA FREIRE (— PAPIRUS
PRÁTICA A CAMINHO DA SENECULTURA— WILSON JACOB FILHO— ATHENEU
PSICOLOGIA DA TERCEIRA IDADE/CONQUISTAS POSSIVEIS E RUPTURAS NECESSARIAS— MARIA HELENA NOVAES— NAU
PSICOLOGIA DO ENVELHECIMENTO— ANITA LIBERALESSO NERI (ORG.)— PAPIRUS
QUALIDADE DE VIDA DO IDOSO - A ASSISTENCIA DOMICILIAR FAZ A DIFERENÇA?— SANDRA MÁRCIA LINS DE ALBURQUERQUE— CASA DO PSICÓLOGO
QUE É VELHICE?, O - COLEÇÃO 1º PASSOS— SONIA DE AMORIM MASCARO— BRASILIENSE
REINVENCÃO DA VELHICE, A— DEBERT, GUITA GRIN— EDUSP
SAÚDE DO IDOSO: A ARTE DE CUIDAR— ASSUERO LUIZ SALDANHA E CÉLIA PEREIRA CALDAS— INTERCIÊNCIA
SAÚDE E QUALIDADE DE VIDA NA VELHICE— MARIA JOSE DELBOUX— ALÍNEA
SEXUALIDADE NA MATURIDADE— LUCIANA NOBILE— BRASILIENSE
SOLIDÃO DOS MORIMBUNDOS, A - SEGUIDO DE "ENVELHECER E MORRER"— NORBERT ELIAS— JORGE ZAHAR EDITOR
SUJEITO NÃO ENVELHECE, O - PSICANÁLISE E VELHICE— ÂNGELA MUCIDA— AUTÊNTICA
TECNOLOGIA DE EDUCAÇÃO EM SAÚDE: O GRUPO AQUI E AGORA— JORDELINA SCHIER— SULINA
TEMPO - RIO QUE ARREBATA— JAIME LISANDRO PACHECO E JEANETE LIASCH MARTINS DE SÁ E LIGIA PY E SARA NIGRI GOLDMAN— EDITORA SETEMBRO
TERCEIRA IDADE E INFORMÁTICA - APRENDER REVELANDO POTENCIALIDADES— VITÓRIA KACHAR— CORTEZ
TERCEIRA IDADE: ALTERNATIVAS PARA UMA SOCIEDADE EM TRANSIÇÃO— RENATO VERAS (ORG.)— RELUME DUMARÁ / UNATI
TERCEIRA IDADE: DESAFIOS PARA O TERCEIRO MILENIO— RENATO VERAS (ORG.)— RELUME DUMARÁ / UNATI
TERCEIRA IDADE: GESTÃO CONTEMPORÂNEA EM SAÚDE— RENTAO VERAS— RELUME DUMARÁ
TERCEIRA IDADE: IDEOLOGIA, CULTURA, AMOR E MORTE— ALTAIR LAHUD— UNB
TEXTOS SOBRE ENNVELHECIMENTO 6.1— VÁRIOS— UNATI / UERJ
TEXTOS SOBRE ENVELHECIMENTO 6— VÁRIOS— UNATI / UERJ
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TEXTOS SOBRE ENVELHECIMENTO 7.1— VÁRIOS— UNATI / UERJ
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UNATI-UERJ - 10 ANOS UM MODELO DE CUIDADO INTEGRAL PARA A POPULAÇÃO QUE ENVELHECE— CÉLIA PEREIRA CALDAS (ORG.)— UNATI / UERJ
URGÊNCIAS EM GERIATRIA - EPIDEMIOLOGIA, FISIOPATOLOGIA, QUADRO CLÍNICO, CONTROLE TERAPÊUTICO— MATHEUS PAPALÉO NETTO E FRANCISCO CARLOS DE BRITO— ATHENEU
VELHICE BEM-SUCEDIDA - ASPECTOS AFETIVOS E COGNITIVOS— ANITA LIBERALESSO NERI E MÔNICA S. YASSUDA (ORGS.)— PAPIRUS
VELHICE NUMA PERSPECTIVA DE FUTURO SAUDÁVEL— RENATO PEIXOTO VERAS (ORG.)— UNATI / UERJ
VELHICE OU TERCEIRA IDADE?— MYRIAM MORAES LINS DE BARROS— FGV
VELHICE, A— SIMONE DE BEAUVOIR— NOVA FRONTEIRA
VELHICE, O TEMPO E A MORTE, A— ALTAIR MACEDO LAHUD LOUREIRO— UNB
http://www.abrasco.org.br/Livraria/Saude_Idoso.htm
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